Presentación del IV Foro Sinodal “Vivir en relaciones exitosas - Amor viviendo en sexualidad y sociedad” Texto traducido atomáticamente del alemán al español.

 

Lot y su familia huyendo del castigo de Dios a las ciudades de Sodoma y Gomorra

   Nota de Nicky Pío: Los remarcados en color son míos este documento traducido automáticamente del alemán al español. Les dejo el análisis y conclusiones a nuestros lectores.

 

   Para la segunda lectura en la V Asamblea sinodal (9-11 de marzo de 2023)

   Trama del texto “Celebraciones de bendición para las parejas que se aman”

[Resultado de la votación del foro: 18 sí, 3 no]

 

Introducción.

   La Iglesia desea proclamar inequívocamente el mensaje de la dignidad dada por Dios a cada persona en palabra y obra. Este mensaje la guía en su trato con las personas y su relación. Por eso reconoce a las parejas que están conectadas en el amor, que se tratan con pleno respeto y dignidad y que están dispuestas a vivir su sexualidad a largo plazo con atención a sí mismos, al otro y con responsabilidad social, y les ofrece acompañamiento.

   Hay parejas que piden bendiciones para su unión. Esta petición se basa en la gratitud por el amor experimentado y la esperanza de un futuro acompañado. Es una expresión de una relación con Dios ya sea de un socio o de ambos socios.

Solicitudes.

   La asamblea sinodal llama a los obispos a celebrar bendiciones en sus diócesis para las parejas que se aman pero que no tienen acceso al matrimonio sacramental o que no participan en el ver el punto  de entrar en un matrimonio sacramental, haciéndolo oficialmente posible. Esto también se aplica a las parejas del mismo sexo sobre la base de una reevaluación de la homosexualidad como una variante normal de la sexualidad humana. Estas son parejas que se han unido a través de un matrimonio civil, por ejemplo. La ceremonia de bendición difiere de la liturgia de un matrimonio sacramental.

- Las diócesis alemanas introducen tal bendición como liturgia diocesana.

- Las diócesis alemanas presentan un formulario de bendición para esto. Aquí pueden aprovechar el trabajo preliminar de varias diócesis, el Grupo de Trabajo para la Educación Familiar Católica (AKF), el Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK) y la experiencia práctica correspondiente.

- La asamblea sinodal propone crear un manual de liturgias correspondientes a tales celebraciones de bendición y luego incluirlo en el Benedictionale que se va a revisar. Esta orden se implementa en relación con el Instituto Litúrgico Alemán.

- El manual incluye formas sugeridas para bendecir las celebraciones como parte de la Liturgia de la Palabra o de la Eucaristía, así como una introducción pastoral-teológica e información pastoral-práctica. Las sugerencias se refieren a las diversas situaciones de pareja (por ejemplo, personas divorciadas que se han vuelto a casar, parejas del mismo sexo, parejas después de un matrimonio civil).

- Tal celebración, análogamente a otras celebraciones, puede ser presidida por ministros ordenados o personas con comisión de servicio episcopal.

- Para organizar tal celebración de bendición de manera segura y apropiada, se sugiere mayor capacitación. Para un currículo de capacitación adicional correspondiente, así como material y referencias bibliográficas, se puede utilizar el trabajo preliminar de varias diócesis y el trabajo del Grupo de Trabajo para la Educación Familiar Católica (AKF).

- En Alemania, ningún pastor que lleve a cabo tal ceremonia de bendición debe esperar consecuencias disciplinarias. La obligación de dirigir tal celebración no se impone a nadie. Cualquiera que, por razones de conciencia, no quiera presidir tal celebración, remite a la pareja a colegas o a una persona de contacto diocesana que ayudará a la pareja a encontrar un líder de la celebración.

- Para todas las parejas interesadas, se prevén charlas con pastores y, si es necesario, seminarios en preparación. Aquí se puede tener en cuenta la situación de la vida común.

- El manual será evaluado cinco años después de su uso oficial. Durante este tiempo, se deben recolectar y evaluar experiencias con esta práctica para la iglesia en Alemania.

 

Razón.

   Mucha gente anhela el apego y el amor en asociaciones comprometidas. Eligen expresar el compromiso en su relación de diferentes maneras.

   Se ha convertido en una experiencia generalizada en la práctica pastoral que las parejas del mismo sexo piden bendiciones para su unión. Este es también el caso de las parejas que se han vuelto a casar por lo civil y que se atreven a comenzar de nuevo en una nueva sociedad. Esto también lo hacen las parejas que aún no se ven preparadas para el sacramento del matrimonio. Al hacerlo, a menudo hacen justicia a las necesidades de una asociación en la que solo uno de los socios es creyente o está cerca de la Iglesia Católica. También hay una experiencia creciente de parejas no bautizadas que piden bendiciones.

   Una bendición para todas estas asociaciones no está prevista actualmente. La nota explicativa de la Congregación para la Doctrina de la Fe lo ha reforzado con respecto a las parejas homosexuales. Sin embargo, la respuesta a las encuestas como parte del Sínodo de los Obispos ha demostrado que la visión de la homosexualidad en la que se basa este documento en muchos lugares no se considera suficiente. Necesita un avance teológico. En consecuencia, la asamblea sinodal decidió una propuesta que puede incorporarse al proceso sinodal mundial. A nivel práctico, la solicitud de bendición ya se está cumpliendo en muchas iglesias locales de habla alemana. Por lo tanto, la decisión de otorgar esta bendición la toman los pastores de acuerdo con su conciencia y, en muchos casos, en conflicto con las directrices del Magisterio. Esta situación de falta de claridad e inconsistencia se aclara, asegura y ordena litúrgicamente con la presente resolución.

   La negativa a bendecir la relación de dos personas que quieren vivir su sociedad en el amor, el compromiso y la responsabilidad el uno con el otro y con Dios, se muestra despiadado en una sociedad que ha alcanzado la dignidad humana y la libre autodeterminación como máxima de normalización moral. O incluso discriminatorio. Esto pesa tanto más cuanto que tal rechazo no puede justificarse convincentemente en términos de la teología de la gracia. Esto no sólo carga la proclamación de la filantropía de Dios y el doble mandamiento de amar al prójimo y a Dios, sino que también plantea serias dudas sobre la credibilidad de la acción litúrgica en nuestra cultura. Se puede hacer referencia a la Relatio Finalis de la Asamblea del Sínodo de 2015 y a la exhortación post-apostólica Amoris laetitia (19/03/2016). Con respecto a la apreciación de las uniones concluidas no sacramentalmente y una posible analogía con el matrimonio sacramental, la carta del Papa Francisco no es clara (cf. AL 251 y AL 292). Lo que está claro, sin embargo, es el alejamiento de la valoración clásica de las parejas que no viven juntas de manera sacramentalmente conectada.

   Para el Papa Francisco “ya no es posible afirmar que todos los que viven en una situación llamada “irregular” están en estado de pecado mortal y han perdido la gracia santificante” (AL 301).

 

   El tema de esta resolución es una ceremonia de bendición. La preocupación de que la Iglesia pueda condonar una situación pecaminosa se ha interpuesto hasta ahora en el camino del reconocimiento oficial de tal bendición. Esta preocupación pierde plausibilidad debido al desarrollo posterior realizado por el Papa Francisco. La celebración es diferente a una boda. Las oportunidades litúrgicas para evitar una analogía con el matrimonio están suficientemente disponibles. La bendición fortalece lo que ya existe en la relación de pareja en términos de amor, compromiso y responsabilidad mutua. Se pide y se promete la ayuda de Dios para el futuro de todo bien.

   Las extensiones en el área de los actos de bendición están respaldadas por las explicaciones de la ayuda práctica de la Comisión de Liturgia de la Conferencia Episcopal Alemana sobre celebraciones litúrgicas “Cristo en proclamar al mundo” y derivado de la Bendición. En el Benedictionale, la Introducción No. 36 abre la posibilidad de adaptación, y la Bendición 99 proporciona un modelo que puede adaptarse a una amplia variedad de situaciones.

   Las ofrendas de las celebraciones de bendición se basan en la convicción de que existe un bien moral en la vida común de las parejas que viven juntas en el compromiso y la responsabilidad del uno por el otro. El bien, donde entra en juego la fe, es digno de bendición. La Iglesia está dotada por el amor de estas parejas. Ese amor mutuo exige bendiciones. Dios está presente donde las personas se aman.

   La oferta de una celebración de bendición se basa en una necesidad humana primordial: “La gente necesita bendición. Anhela salvación, protección, felicidad y plenitud en su vida. Es por eso que las personas se otorgan bendiciones unos a otros. Sobre todo, esperan y piden las bendiciones de Dios.” (Benedictionale N°. 1) Esta petición y la esperanza de bendiciones son de gran relevancia. Este es un anhelo de Dios que debe tomarse en serio. Una bendición expresa el hecho de que las personas construyen su relación en el horizonte de Dios y quieren orientarse en la Buena Noticia. Fortalecidos por la bendición, estas parejas llevan su fe cristiana y su relación con Dios a buen término en su sociedad, familias, círculos de amigos y comunidades y siembran las semillas para más bendiciones en y para nuestra iglesia. Para hacer justicia a la tarea de la Iglesia de anunciar la promesa de Dios en el mundo actual, es necesario encontrar en todo momento nuevas formas litúrgicas. La constitución litúrgica Sacrosanctum Concilium alienta expresamente el desarrollo de formas litúrgicas limitadas regionalmente (cf. SC 22 § 2 y 63).

   Las celebraciones de bendición que se muestran son un ejemplo de tal inculturación. La evaluación de la diversidad de las relaciones a largo plazo y la responsabilidad mutua percibida en ellas ha cambiado en Alemania. Las asociaciones que están estructuradas de manera vinculante y amorosa se encuentran con un alto nivel de aceptación social, independientemente de una conexión previa o el género de los dos socios. Este aprecio también debe encontrar una expresión convincente en la liturgia de la Iglesia. De este modo, la iglesia hace honor a su pretensión de “tomar prestado de las costumbres y tradiciones de sus pueblos, de la sabiduría y el conocimiento, del arte y la habilidad, todo lo que pueda contribuir a exaltar el honor del Creador, a glorificar la gracia del Redentor, para hacer recta la vida cristiana” (AG 22). Al mismo tiempo, esto expresa aquello de lo que la Iglesia está profundamente convencida: “La experiencia del pasado histórico, el progreso de la ciencia, las riquezas que yacen en las diversas formas de la cultura humana, a través de las cuales la naturaleza humana aparece cada vez más claramente y se abren nuevos caminos a la verdad, también en provecho de la Iglesia” (GS 44).

   Las parejas del mismo sexo y las parejas que se han vuelto a casar a menudo han experimentado la exclusión y la devaluación en nuestra iglesia.

   La oportunidad de colocar públicamente su asociación bajo la bendición de Dios no compensa esta experiencia. Sin embargo, ofrece a la iglesia la oportunidad de mostrar aprecio por el amor existente en estas relaciones y los valores vividos y así pedir perdón y hacer posible la reconciliación.

   La bendición es un signo de aceptación para muchas parejas y sus hijos en esta iglesia y un estímulo para que las congregaciones los acojan.