Descargar libro “EL JUDÍO EN EL MISTERIO DE LA HISTORIA” – Padre Julio Meinvielle.

 

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La judeo-masonería ha sido responsable de todas las guerras durante los últimos 250 años.

El asesinato en Sarajevo del príncipe Francisco Fernando, heredero del Imperio austrohúngaro, a manos de terroristas masones y judíos.

   ¿Cuándo comienza realmente una guerra? ¿Con su declaración, o a raíz de sucesos que pasaron más o menos desapercibidos o incluso fueron ocultados? Es precisamente esta búsqueda de la causalidad de los acontecimientos lo que interesa al historiador, para descubrir, tras las noticias, las causas primarias que los explican.

   Todas las revoluciones y guerras que han marcado la historia de la humanidad desde la llamada Revolución Francesa han tenido como objetivo debilitar a las grandes naciones cristianas para impulsar el globalismo cosmopolita hacia la utópica República Universal.

   La llamada Revolución Francesa marca, por tanto, un punto de inflexión en la evolución deseada de las sociedades, al romper con la ley divina y el orden natural que de ella se deriva.

   A partir de ahora, bajo el pretexto de una falaz y abstracta “libertad”, se hará creer a los ciudadanos que son libres de tomar sus propias decisiones, las cuales solo tienen que expresar mediante su voto.

   Esta es la gran estafa de los conspiradores de la Revolución. A los ciudadanos se les concede el derecho a votar sobre temas que ya no conocen directamente a través de sus actividades profesionales o sociales, sino únicamente mediante la representación que les brinda la incipiente prensa, denominada “información”.

   Ahora, gracias a esta ilusión de democracia, será “moldeable” a voluntad, porque quien controla la prensa, tanto escrita como audiovisual, controla ahora la opinión pública.

   Por eso la democracia es imposible, porque inevitablemente desemboca en la plutocracia, es decir, en un gobierno basado en el dinero en manos de las altas finanzas cosmopolitas y masónicas.

   En nuestras sociedades democráticas, para lograr que la población acepte las guerras, es necesario conducirla gradualmente al odio hacia el adversario designado, mediante una hábil gradación de la “presentación” de noticias y hechos, diseñada para preocuparla y luego indignarla.

   Cabe destacar que las primeras guerras de descolonización de los imperios católicos español y portugués fueron libradas por extranjeros que habían participado en la llamada Revolución Francesa. Este fue el caso, en particular, de Simón Bolívar, Antonio José Sucre, su lugarteniente Juan José San Martín, etc.

   Tras el debilitamiento de estos imperios católicos después de la destrucción de la monarquía por derecho divino en Francia, surgiría el nuevo poder estadounidense, una creación masónica desde sus inicios.

   Entre el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, veremos cómo el poder económico y militar se desplaza del Imperio Británico, principal beneficiario del declive de las naciones católicas continentales, a los Estados Unidos.

   Las altas finanzas apátridas migrarán de la City a Wall Street, y Estados Unidos se convertirá en el “brazo armado” del globalismo cosmopolita en su camino hacia su visión mesiánica de dominación mundial.

   Las revoluciones que siguieron para derrocar a los imperios austrohúngaro y zarista sirvieron para reducir los poderes que podían oponerse a los sueños de hegemonía anglosajona y cosmopolita, cuyos intereses ahora estaban vinculados y subordinados.

 El asesinato en Sarajevo del príncipe Francisco Fernando, heredero del Imperio austrohúngaro, a manos de terroristas masones y judíos, así como la revolución bolchevique de 1917, de la misma inspiración, que masacró a la familia imperial, tuvieron el mismo objetivo.

   Al igual que con la familia real francesa, esta masacre tenía como objetivo erradicar cualquier posibilidad de un resurgimiento de estos poderes. La carnicería de la Primera y la Segunda Guerra Mundial, que diezmó a las élites de las potencias europeas, culminó, con la pseudoliberación, en el establecimiento del poder financiero, comercial y militar de Estados Unidos y de las finanzas cosmopolitas sobre Europa, que ahora controlan las principales estructuras financieras globales.

   Las guerras de descolonización vendrán después. Por un lado, para seguir debilitando a las naciones europeas, y por otro, para apoderarse de la riqueza petrolera y mineral que habían desarrollado.

   Para lograr sus objetivos, los instigadores de estos conflictos necesitan calmar la conciencia de aquellos a quienes arrastrarán a la guerra. Por lo tanto, denunciarán el colonialismo de las naciones europeas para crear uno mucho peor: el neocolonialismo mercantilista y cosmopolita yanqui.

   Sin embargo, hoy vemos los efectos de la descolonización: los países descolonizados se hunden en la anarquía de guerras tribales alimentadas por la globalización para debilitarlos, en hambrunas y en el resurgimiento de pandemias erradicadas por los primeros colonizadores.

   Ahora, el neocolonialismo globalista puede saquear la riqueza de estos países sin arriesgarse a un enfrentamiento con las antiguas potencias colonizadoras y civilizadoras. En cuanto a los países considerados insuficientemente flexibles, se invocarán la “moralidad internacional”, la “conciencia universal”, el “eje del mal”, el “derecho a intervenir”, etc., para justificar la agresión contra ellos.

   Bajo este pretexto, Estados Unidos pudo invadir Granada, Panamá, Irak (primero una vez), luego Serbia para imponer el islam en el corazón de Europa, después Afganistán y nuevamente Irak, masacrando a miles de civiles. Mientras tanto, Israel arrasaba aldeas palestinas enteras y masacraba a sus habitantes con la indiferencia cómplice del llamado Occidente «cristiano»…

   El cinismo de los círculos financieros estadounidenses ante estos conflictos desestabilizadores se puede apreciar en este comentario, publicado poco antes de la Guerra del Golfo por la agencia de noticias Belga. El 27 de noviembre de 1990, citaba una valoración de la firma de corretaje neoyorquina Davis Research, filial de Davis, Mendel & Regenstein: «En un periodo donde la emoción juega un papel importante, el mercado cae inicialmente». «Pero una vez que la euforia inicial disminuye, se puede encontrar una ventana de oportunidades de compra».

   Antony Tabell, director de Delafield, Harvey & Tabell, reconoció la veracidad de la evaluación realizada por la firma Davis, Mendel & Regenstein: “La teoría ha sido ampliamente verificada para todas las guerras desde la Primera Guerra Mundial”.

   En términos más sencillos, esto significa que cuando estalla un conflicto, los mercados bursátiles caen, y que hay que dejar que la reacción emocional inicial se calme, dando tiempo a que los mercados se estabilicen antes de volver a subir, porque es en ese momento “cuando se puede aprovechar una oportunidad para comprar”...

   ¿Acaso no fue precisamente mediante este método que los Rothschild se enriquecieron en Waterloo? Así, las altas finanzas cosmopolitas juegan con revoluciones y guerras, una fuente de beneficios económicos para sí mismas y, a la vez, para el desarrollo de su poder global mesiánico.

   Podríamos multiplicar los ejemplos de estas manipulaciones y provocaciones destinadas a justificar la intervención militar con fines e intereses muy alejados de los de las personas involucradas en estos conflictos.

 

“Philippe Ploncard d'Assac – La conspiración globalista” 

 

LA JUDEO–MASONERÍA ES EL CONTRAESTADO — Por Monseñor Ernest Jouin “El peligro judeo–masónico” (1932) – Traducido del Francés.

 

¡Católicos uníos! en defensa civilización cristiana.

 

   Si crees en el principio de orden y autoridad sin el cual ningún gobierno puede subsistir, si observas que los defensores de la igualdad no tienen otro objetivo que dominarte y reducirte a la servidumbre, que los defensores de la fraternidad son personas apátridas que subvierten nuestras fronteras para introducir mejor al extranjero, que los defensores de la libertad son mentirosos charlatanes que sustituyen el liberalismo y la licencia por la verdadera libertad para destruir la sociedad.

 

   Y si, a la luz de los acontecimientos, ves que estos defensores son los amos de los puestos públicos claves e influyentes, si ves que están universalmente en manos judías y masónicas, ya sean municipios, consejos generales, consejos de prefectura, administraciones, ministerios, parlamentos, enseñanza en todos los niveles, estudios superiores, grandes escuelas, academias. Y si, mejor aún, siempre a la luz de los acontecimientos, veis que este control del Estado está preparando, según el plan judeo-masónico, la revolución social, antes llamada la Gran Revolución, hoy llamada bolchevismo, pero que ambas conducen al “Régimen del Terror”, que inevitablemente añadirá guerra extranjera a la guerra civil en nuestros días; si veis los temblores bolcheviques  para levantar convulsivamente a todos los pueblos, si veis estas cosas y si finalmente entendéis la advertencia de los “Protocolos”, confirmada por los hechos, católicos uníos, en defensa y contra los judíos y los masones.

 

LUZ FIJA (Cuento)

 

I

 

   Gabriel era un «luchador» original. Sus amigos y compañeros decían de él: —Es un bohemio que no pide dinero a nadie. Y le llamaban por burla «el buen bohemio».

   Sabían de él que algunas veces había dormido en un banco de la Castellana; que pasó un verano entero alimentándose con sólo pan y uvas, pero siempre se le vió vestido con cierta pulcritud y jamás habló a nadie de sus apuros. Algunos le tenían por orgulloso; otros, por visionario.

   ¿A qué había venido a Madrid?

   Él vivía escondido allá en un obscuro rincón de la provincia de Granada; allí realizaba su labor literaria sin más estímulo que su vocación y su entusiasmo.

   Un día envió un trabajo a un certamen, y se lo premiaron; los periódicos se ocuparon de él, las revistas ilustradas publicaron su retrato, y sus amigos le dijeron: —Tú debías ir a Madrid; aquí en el pueblo nunca serás nada. Y Gabriel hizo un pequeño equipaje, y  vino a Madrid.

   Un poeta consagrado, paisano suyo, se empeñó en protegerlo, y lo utilizó como secretario honorario. Gabriel trabajaba y no cobraba, pero... tenía la protección del grande hombre e iba conociendo a los literatos que formaban la tertulia del poeta.

II

   — Gabriel, ¿por qué no mandas algo al concurso de Mundial?—lo dijo el protector a nuestro «luchador». —Dan quinientas pesetas de premio. Si te atreves a hacer algo... pero algo que sea intenso ¿eh? yo te lo corregiré y lo recomendaré con eficacia... A ver si te animas.

   Gabriel se animó. Se dedicó a buscar un asunto... intenso, como le aconsejó el maestro. Pasó unos cuantos días preocupado, vacilante; elegía y desechaba descontentó de sí mismo y de su musa.

   Hasta que la realidad le ofreció lo que buscaba. Era un cuadro sencillo, tierno y delicado que hirió vivamente su fantasía y le proporcionó asunto para un hermoso poema.

   Un artista ciego y anciano tocaba Un destemplado violín en la puerta de un templo. Sentada a sus pies, una niña de pocos años, pálida y rubia, jugaba tranquilamente con unos improvisados juguetes de papel. La niña se apoyaba en las piernas del ciego con seguridad plena, como si fueran dos columnas poderosas o indestructibles; para ella no había inquietudes ni temores; su encantadora inconsciencia le daba una confianza ciega en la vida; jugaba y se divertía, risueña y feliz. Ella sentía sobre su cabeza como la sombra de un trono que guardaba su vida; tenía allí a su padre...

   Era singular el contraste que ofrecía la expresión de confianza y abandono de la niña, con la de temor, infelicidad, inquietud y suplicante anhelo que presentaba la del padre; era interesante aquella inconsciencia de una inocente amparándose en la eterna noche de unos ojos ciegos, apoyada en los brazos de un destino sin luz.

   Gabriel observó que sobre aquel abandono doloroso brillaba una luz fija Y segura: sobre el viejo y la niña extendía sus brazos una cruz.

   Se retiró durante unos días del bullicio de la gente; buscó la soledad; pasó horas enteras con las cuartillas delante, gesticulando como un loco, recitando en voz alta las estrofas compuestas y cazando consonantes con el entusiasmo con que los niños cazan mariposas. Al fin vio terminado su poema.

   Desde entonces todo fué soñar. Pensaba en sus futuros éxitos; se veía con la imaginación celebrado y atendido por todos aquellos literatos que concurrían al Parnasillo del «maestro».

   Sentía de antemano que todos aquellos hombres célebres le pondrían una mano sobre el hombro con cariño y... «A trabajar, joven; tiene usted un porvenir brillante asegurado».

III

   Y triunfó; premiaron su poema. Sintió en su bolsillo por primera vez el peso de quinientas pesetas. ¡Quinientas pesetas!

   ¿Qué hacer con tanto dinero? Bueno, bueno, vamos por partes. Había, ante todo, que ordenar la vida y arreglar un poco el estómago y la indumentaria... Había que comprar libros... y una mesa donde escribir con comodidad. Porque bien mirado, eso de escribir por los cafés o en los bancos de los jardines y de las plazas era muy incómodo y desordenado.

   Pensando en todas estas reformas y haciendo cálculos y planes acerca de lo por venir, acertó a pasar por la calle en que «su» ciego pedía limosna.

   No vio al mendigo en el rincón de costumbre. Sólo estaba la niña, pero no entretenida, como otras veces, con sus juguetes de papel. Ahora estaba seria, entristecida.

   Gabriel se acercó y preguntó por el ciego mendigo.

   —Mi padre está enfermo. El primer impulso de Gabriel fue dar a la niña una limosna, una pequeña limosna, y seguir su camino; pero sintió que su corazón le exigía algo más. Miró la cruz, «la luz fija» que extendía su protección sobre la cabeza de la niña, y oyó que su corazón le decía: «Por algo has encontrado «esa luz, » por algo la interpretación de este misterio te ha valido un triunfo y un premio. ¿Quieres compartir tu premio con la que te lo ha inspirado? ¿Quieres?»

   Se defendió un poco, pero al fin accedió.

   Se acercó a la niña y le dijo:

   —Llévame a tu casa, sí, adonde está tu padre enfermo. Y de paso que se dirigía a la morada del ciego iba dando un adiós a todas las reformas que había acariciado, a la elegante indumentaria, a la mesa, a los libros, a todo, a todo...

 

LUIS LEÓN

(Año 1913)

LA VEJEZ SIN RELIGIÓN

 

   No hay cosa más triste que el alma de un viejo sin religión. No quiere morir, y siente  el frío de los que se acercan a la región de la muerte. No quiere creer en Dios, y su razón madura le descubre a Dios retratado en los cielos y en la tierra; y aun la voz de la propia conciencia le predica con testimonio incorruptible, dentro de sí mismo, la existencia de Dios, y le dice que éste Señor de todo lo criado, es Juez de vivos y muertos y remunerador rectísimo que, teniendo gloria eterna para los buenos, tiene también castigo eterno para los malos.

 

   Si el miserable ha logrado sepultarse en el olvido de Dios y eclipsar en el fondo de su alma, a fuerza de impiedades, la realidad de que Dios existe, que ilumina a todo hombre que viene a este mundo; si se acerca al sepulcro sin sentir remordimientos, no por esto es menos triste la suerte del viejo impío, ni menos lastimosa su aparente serenidad. Asi como un ciego y necio que, habiendo caminado hacia un precipicio y llegado ya a los bordes de él, da sin temor el paso que lo precipita en el abismo, asi el viejo descreído, muriendo sin los auxilios de la religión, y, esto no obstante, cerrando los ojos sin dar muestras de temor por lo futuro, es un insensato que con maliciosa tranquilidad se precipita en el abismo de la desgracia eterna, sin ver los tormentos en que para siempre ha de penar.

 

   ¡Oh, cuan pavorosas consideraciones despierta en el alma de un cristiano la vista de un cadáver que fué largos años vivificado por un alma impía, y yace adornado con las canas y marcado con el sello de la propia impenitencia y de la divina reprobación!

 

P. TOBÍAS, S. J  – Año 1894.

 

LA VEJEZ CON RELIGIÓN

 

 

   ¿Puede darse en la tierra cosa más dulce que un anciano temeroso de Dios y encanecido en la práctica de las virtudes cristianas? Si vuelve la vista atrás, todos los pasos que ha dado en el camino de la vida le descubren la providencia amorosa con que Dios le ha gobernado y conducido, y esta vista dichosa robustece su confianza en el Señor.

 

   Si mira hacia adelante, en el sepulcro que tiene cerca de si y adonde pronto ha de parar, halla para su cuerpo un lugar de descanso y para su alma la puerta que le conduce a la eternidad feliz. Sus obras buenas le alegran: sus pecados no le hacen desesperar, porque los tiene llorados y borrados por la sangre de Cristo con que bañó su alma en las fuentes de los Sacramentos.

 

   Sabe que Jesucristo se complace en perdonar a los pecadores arrepentidos, y siente confianza de hijo caminando a los brazos del buen Jesús. Se despide de la vida sin tristeza, y toca lleno de paz y de esperanza las puertas de la eternidad.

 

   La vejez del cristiano verdadero es como la tarde de un sereno día en que el sol desciende apaciblemente hacia el ocaso, y cuando se oculta en él deja el cielo teñido de agradables resplandores. Así, la memoria del anciano que practicó la virtud es serena y hermosa para sus hijos y sus nietos y para todos los que recibieron la luz de sus buenos ejemplos.

 

   Sé durmió feliz entre los ángeles y para gozar para siempre de la vista de Jesús en la patria de los bienaventurados.

 

P. TOBÍAS, S. J  – Año 1894.

 

“TOMAD Y COMED” - “Apostolado de la Prensa” Año 1895

 

 

   Pange lingua; canta, lengua... Mas ¡Oh! hay poder humano para cantar el amor de Dios. ¿Qué lengua, ni humana ni angélica, podrá cantar el sublime misterio de la Cena, el misterio en que se muestra más infinito el divino amor?

 

   No bastaba a Dios haberse hecho hombre para rescatarnos del pecado; no le satisfacía padecer y morir para redimirnos: desea más, mucho más: desea entregar al hombre aquella carne que tomó para redimirle; desea, al volver a su Padre, quedarse eternamente con los hijos de los hombres y unirse íntimamente a ellos en unión de inefable amor.

 

   ¿Dejar a los hombres? ¿Abandonarlos? ¡Oh, esto es imposible a Jesús, que halla en ellos sus delicias todas!

 

   No, no quiere dejarlos; quiere unirse a ellos alma a alma y corazón a corazón. ¡Un imposible!, diréis. No hay imposibles para Dios.

 

   En la noche en que fué entregado, después de la cena pascual y de preparar a sus discípulos lavándoles los pies, Jesús se sentó de nuevo a la mesa, tomó el pan en sus sagradas manos, lo bendijo, lo partió y lo dio a sus discípulos, diciéndoles: Tomad y comed; esto es mi Cuerpo, que será entregado por vosotros. Tomó después el cáliz, lo bendijo y lo alargó a sus discípulos, diciéndoles: Tomad y bebed; este es el cáliz de mi Sangre, que será derramada en remisión de vuestros pecados.

 

   ¡Oh sublime misterio de amor! ¡Amor inefable!

   Tomad y comed; esto es mi Cuerpo. Es su cuerpo. Bebed; es mi Sangre. Es su sangre. Dios es quien habla; aquel pan es su carne; aquel vino es su sangre. Sólo resta arrodillarse y amar.

 

   Jesús va a ser víctima por la redención del mundo; pero antes quiere ser víctima por su amor. ¡Y qué amor! Antes de entregarse a la muerte, se entrega a sus discípulos; les alimenta con aquel Cuerpo que ha de ser escupido, abofeteado, llagado y clavado en la Cruz, y se une estrechamente a ellos para darles vida y salud eternas, haciéndoles participantes de su naturaleza divina. Porque la unión es recíproca. Quien me come, vive en Mí y yo en él.

 

   El Sacramento de la Eucaristía es la consumación de nuestra unión con el Salvador; su cuerpo no es suyo, sino nuestro; nuestro cuerpo no es de nosotros, sino de Jesucristo.

 

   En las grandes pasiones del amor humano, se desea fundirse con el objeto amado y formar un solo ser con él. Esto, que es imposible para el hombre, es una realidad para Dios. En el sacramento de la Eucaristía se entrega a los hombres como alimento, los nutre, los fortifica, penetra en nuestro ser y pone en contacto su divino Corazón con nuestro corazón miserable para comunicarnos vida íntima, celestial y divina.

 

   ¡Oh humildad infinita de Dios, que, despojándose de su majestad, se anonada bajo las apariencias de pan y vino para unirse con la criatura sin que nada la aterre, ni retraiga!

 

   ¿Quién diría que esta profunda humildad de Jesús es la que ha puesto en revolución la soberbia de la carne y la grosería de los sentidos? Porque la moderna impiedad, que reniega de Jesús Sacramentado, repite sin cesar aquella estúpida frase de los judíos: ¿Cómo este hombre puede darnos a comer su carne?

 

   Miserable y vana filosofía, que todo lo ves con los ojos del orgullo y llevas en el pecho un corazón de piedra, ¿de qué dudas? ¿Del poder o del amor de Jesucristo? ¿Por qué pides razones para lo que no tiene más razón que el amor? Tanto amó Dios al mundo... ¿Escuchas? Tanto amó Dios al mundo, que lo venció todo para unirse a nosotros, para alimentarnos con su carne, regenerarnos con su sangre y enardecer nuestras almas con el sagrado fuego de su amor.

 

   Nosotros decimos con el discípulo amado: Creemos en el amor que Dios nos ha tenido. Nos amó y se entregó a nosotros; lo quiso y lo hizo. No pidáis, pues, razones, cuando lo que hace falta es corazón.

 

   No comprendéis, porque no amáis; amad, y lo comprenderéis todo; nada es imposible al que ama. El obstáculo está en vosotros mismos; quitad, la maldad de vuestros corazones, y veréis en la Hostia consagrada el cuerpo virginal de Jesús, nuestro Redentor y Maestro.

 

   ¡Ah, desdichados los que se apartan de la fuente de la vida! ¡Infelices de vosotros que rechazáis alimentaros con el pan celestial y condenáis a vuestras almas a perecer de hambre y desesperación! ¿Qué espesa nube os ciega?

 

   Roguemos a Dios que derrame en esos espíritus extraviados las inagotables dulzuras de su misericordia; purifiquemos nuestras almas para hacerlas dignas del divino Amante, y acudamos vestidos de boda a adorar el Santísimo Sacramento del altar. Jesús Sacramentado, desde el fondo de nuestros sagrarios, nos llama incesantemente al banquete eucarístico y nos invita a alimentarnos de su divinidad, diciendo, como en la noche de la Cena, aquellas palabras que son un delirio sublime de amor: Tomad y comed; este es mi Cuerpo. Tomad, bebed todos; esta es mi Sangre.

 

 

LAS LOGIAS EN SEMANA SANTA – Por el Apostolado de la Prensa. (Publicación Católica semanal). Año 1906.

 

 

   La masonería se distingue en primer término por el odio que profesa a la Iglesia católica en todos los tiempos, pero muy principalmente en éste de la Semana Mayor, dando con ello fundamento a la versión; por otra parte bastante autorizada, de que dicha secta fué fundada por los judíos después de su dispersión por el mundo, para combatir sin tregua ni descanso a nuestra santa Religión, haciendo causa común con quienes la atacan  y  favoreciendo y propagando todos los errores que se opongan a la verdad revelada.

 

   Esto es un hecho que en vano tratan de ocultar los masones cuando echan el anzuelo a cualquier incauto para que ingrese en las logias, a reserva de dar un mentís a sus protestas de tolerancia con todas las creencias religiosas así que el postulante ha prestado el terrorífico juramento de fidelidad a la masonería.

 

   El odio a que nos referimos adquiere en este santo tiempo caracteres de saña infernal, pues aparte de los abominables banquetes de promiscuación que impone la secta, no sólo a sus afiliados, sino a las familias de los mismos, en la presente semana celebran los masones del grado 18, llamados Príncipes «Rosa Cruz», capítulo general con arreglo a un ceremonial sacrilego, y que revela su filiación hebraica, pues en él comen los reunidos el día de Jueves Santo el cordero de la Pascua de la antigua Ley, y en los brindis que siguen al banquete se hace horrible mofa de los misterios de la Pasión y Muerte de nuestro Señor Jesucristo.

 

   El capítulo de los masones del grado 30, llamado Areópago de caballeros kadosch, celebra también sesión el mencionado día; pero en él no se come el cordero, sino se mata, y para dicho acto suele elegirse a un aspirante a dicho grado, a quien conducen con los ojos vendados junto al inofensivo animal, atado sobre una mesa y con el pecho afeitado, diciendo al recipiendario que se trata de un traidor a la masoneria a quien ésta ha sentenciado a muerte, y que ser el ejecutor de esta, justicia de la secta es una prueba ineludible para obtener el alto grado a que aspira.

 

   El aspirante, poseído de terror, hiere en el sitio que le indican con el puñal que ponen en su manos, convirtiéndole en asesino de intención, ya que no de hecho, pues al quitarle la venda de los ojos ve al cordero ensangrentado y comprende que todo ello se ha reducido a una de tantas ridiculas y a la vez horribles farsas masónicas.

 

   Horribles, sí, porque cada una de esas farsas es un símbolo del odio que la masoneria profesa a Cristo, y la muerte del cordero en la Cámara de caballeros kadosch representa la que los judíos dieron al Divino Salvador del mundo, y de ella se jacta la secta masónica al decir al recipiendario que aquel cordero es imagen del obscurantismo teocrático, con el que deben acabar los caballeros kadosch aunque sea esgrimiendo el puñal de las justicias masónicas.

 

   Este horrible simbolismo, cuyo alcance no se ocultará al lector, sólo se practica en las Cámaras de caballeros kadosch cuando a ellas asisten únicamente los verdaderos iniciados, pues hay muchos que poseen dicho grado por haberlo recibido por comunicación, le dicen lo que les parece y omiten aquello que puede alarmar los restos de sentimiento religioso que hayan podido quedar en su corazón después de las abominables enseñanzas recibidas en los grados inferiores.

 

   A esta clase de caballeros kadosch instruidos a medias pertenecen los masones ricos y vanidosos que se desviven por lucir bandas y cintajos y por ser recibidos en las logias de aprendiz con candeleros y bajo la bóveda de acero, o sean las espadas cruzadas que los masones puestos en dos filas, según el ceremonial prescrito para honrar a los visitadores de los altos grados.

 

   A esos masones no hay necesidad de revelarles ciertas cosas; basta con sacarles el dinero, una friolera de suma cuestan los derechos del susodicho grado.

 

   Hay cámaras de caballeros kadosch en las que, dejándose de símbolos, perpetran el horrendo sacrilegio de pisotear la santa imagen de Jesucristo crucificado; esta  muestra del furor sectario llevado al paroxismo, sólo se ofrece en aquellos capítulos cuyos miembros han llegado al último grado de satánica impiedad. El hecho indudable de que tan abominable sacrilegio se perpetre sin protesta de los masones, demuestra hasta la saciedad el odio que profesa la secta condenada al Divino Redentor del linaje humano.

JUDAS ISCARIOTE Y PILATO (Comparación de estos siniestros personajes) – Por el Apostolado de la Prensa – Año 1894.

 

 

   Este indigno traidor, caído como Luzbel al abismo desde lo más alto, era Judío; quizá el único Judio del Apostolado, pues los once Apóstoles restantes eran galileos. Suponen algunos que el orgullo provincial, y en consecuencia el desprecio con que todos los de Judea miraban a los galileos fueron las primeras causas del odio que arraigó en el corazón del apóstol contra su divino Maestro. Lo que parece indudable es que Judas fué siempre de los Judíos, carnales, esto es, de los que esperaban un Mesías conquistador y gran monarca.

 

   Judas estaba muy encariñado con los bienes de la tierra; no era hombre espiritual. Gustaba extraordinariamente del dinero. Pilato quería su desino de gobernador a toda costa; Ju das, persona de más baja condición, se contentaba con menos; sólo quería plata y oro. Pilato era un ambicioso vulgar; Judas un miserable codicioso. Pilato no creía en nada; Judas probablemente lo creía todo, pero no podía resistir a la tentación del soborno.

 

   En otra época y circunstancias, quizá Pilato hubiese sido ministro francmasón, y Judas uno de esos personajes misteriosos que ruedan las antesalas ministeriales, en busca del negocio. En Pilato se ven horrendos vicios: pero vicios de raza conquistadora y soberana. En Judas apuntan todos los repugnantes caracteres del judio moderno, avaro y chupador de sangre, del judío, plaga que hunde en la miseria a todo un pueblo con sus intereses compuestos y sus juicios ejecutivos.

 

   Si hoy resucitaran los dos odiosos personajes, Pilato encontraría muchos camaradas en el llamado mundo político. Judas también los encontraría por millares en el llamado mundo de los negocios.

 

   Figurémonos a Pilato de ministro en una época revolucionaria; por temor a las masas, por conservar el puesto, por deseo de popularidad, hubiera firmado un decreto mandando vender los bienes de la Iglesia. Judas se hubiera aprovechado de este decreto, comprando aquellos bienes a bajo precio.

 

   ¿Quién es más odioso, Judas o Pilato? Cuestión muy difícil de resolver es esta. Lo cierto es que los dos se completan, formando un conjunto tan deforme, tan monstruoso, tan horrible, que ya no parece figura humana, sino gigantesca silueta de demonio sobre el fondo negro del infierno.

 

LA PASIÓN DE CRISTO en nuestros días. (Reflexión) – Por el Apostolado de la Prensa – Año 1894.

 

   Gran cosa será para sacar copiosos frutos de la meditación de las verdades que la Iglesia pone estos días a nuestra consideración el reconstruir en nuestra memoria la imagen de aquellos tiempos y lugares: haciendo, como dicen los maestros de la vida espiritual, la composición de lugar; pero si por falta de costumbre no puedes tú, lector querido, atravesar las edades e imaginarte en las plazas y calles de la Jerualén maldita, no te apures, que no es necesario tal viaje retrospectivo para formar idea exacta de aquel cuadro terriblemente sublime. En nuestros tiempos y costumbres se ve repetida a diario la escena cruenta de la Pasión, de Nuestro Señor Jesucristo.

 

   Nuestro pueblo, amamantado a los pechos de la revolución, olvidado de la fe que recibió en el bautismo, corrompido y juguete de las pasiones de políticos sin conciencia; nada tiene que envidiar al populacho que a la puerta del Palacio de Pilatos pedía la crucifixión del Salvador y la libertad De Barrabás.

 

   Y si aquel pueblo fué testigo de los milagros de Jesús, el nuestro lo ha sido igualmente de sus misericordias, y debe a Cristo todo lo que es en esta vida y toda la dicha que pueda gozar en la otra.

 

   ¿Qué mal ha hecho Jesús a estos desgraciados, que, siendo hijos suyos por el bautismo, tratan a Jesucristo y a su Iglesia como a sus mayores enemigos?

 

   Preguntad a esas muchedumbres ignorantes y desdichadas, sin fe y sin resignación, sin pan y sin justicia, ¿Qué mal os ha hecho Jesús? y oiréis la misma respuesta que dio el pueblo a Pilatos:

 

   — ¡Crucifícale! ¡Crucifícale!

 

   Y, en efecto, crucifican constantemente con sus blasfemias y sus pecados a Jesucristo, a quien lodo lo deben, lo mismo en el orden moral que en el material de la vida.

 

   Poned vuestra consideración en  esas personas importantes, en esos prohombres que, conociendo cuál es el verdadero camino por que ha, de conducirse a la sociedad, la llevan por sendas extraviadas por odio a Cristo y a su doctrina,  ¿Qué hacemos?, se preguntaban aquellos fariseos y pontífices sin conciencia; porque este hombre obra, muchos prodigios. ¡Si le dejamos asi, todos creerán en Él! ¡He  ahí la razón suprema sugerida por Satanás a los nuevos escribas y fariseos que hoy declaran guerra a la verdad católica e impiden el apostolado del bien, y atan a la Iglesia y cierran la boca de sus más esforzados ministros y defensores, porque bien saben ellos que la verdad tiene virtud sobrada para apoderarse de los entendimientos y subyugar las voluntades y obrar prodigios sin fin; pero no quieren su triunfo; temen que sus rayos iluminen las inteligencias, porque ante esta claridad quedaría descubierta su malicia!

 

   No hablemos de los llamados hombres  de bien, verdadera plaga de las modernas sociedades, sólo comparables con aquel juez débil y complaciente, prevaricador y malvado, que, por respeto humano, por no enemistarse con el pueblo, porque no le acusaran de deslealtad ante el César, entregó a Jesús a la furia de las muchedumbres sedientas de sangre.

 

   Hombres de bien que quieren vivir en paz con Dios y con el mundo; hombres de bien que por el afán de figurar se alistan en las congregaciones de los malvados, y dan su voto a los enemigos de la Iglesia, y no luchan, es cierto, contra la causa de la verdad, pero tampoco se forman en la fila de sus defensores, contentándose con lavarse las manos en los días de las grandes catástrofes, ¡Miserables Pilatos!, no han de valerles sus acomodamientos, sus transigencias y su mutismo para ser reconocidos por Cristo Jesús como enemigos suyos, en el día terrible de la cuenta.

 

¡Hermano de mi alma! No será necesario quizá salir de nosotros mismos para encontrar ejemplos y semejanzas con aquel Judas traidor, con aquel Pedro ingrato, con aquellos discípulos cobardes, que al primer asomo de tempestad se escondieron por miedo a los judíos.

 

   ¡Cuántas veces  hemos vendido a Cristo, no digo ya por treinta monedas, sino por un simple respeto humano, por una satisfacción pasajera, por un alarde de amor propio, por cualquier miseria o suciedad¡

 

   ¡Cuántos otros no han hecho sino enmudecer la voz, ante  un majadero, un infeliz, a quien hubiéramos podido hacer callar y quizá corregir y edificar si nuestra voz fuera valiente! ¡Cuántas veces hemos quitado el cuerpo a la carga, y queriendo pasar por los más fíeles discípulos de Cristo, no queremos serlo más que en los días de paz, en las épocas tranquilas, cuando el gozo inunda nuestras almas y el bienestar nos sonríe, y abandonamos a Dios en la tribulación, en la lucha, en el momento del peligro.

 

   He aquí en breves rasgos una nueva composición de lugar, un ligero bosquejo de la Pasión de Cristo en nuestros días, de los cuales tanto podríamos aprender.

DE SEMANA SANTA — Por el Apostolado de la Prensa. Año 1901.

 

   Las graves y solemnes festividades de Semana Santa nos invitan otra vez a los cristianos a meditar especialmente sobre los sublimes misterios de la pasión y muerte de Aquel que vino a traernos no la paz, sino la guerra, y que nos dejó su cruz como herencia terrestre. ¿Por qué hemos de asombrarnos, siendo discípulos de tal Maestro, por ser tratados en esta vida como Él lo fué? ¿Por qué han de maravillarnos las persecuciones, los ataques, la guerra sin cuartel que se nos hace? La barca no se hunde, porque es insumergible, pero constantemente ha de azotarla y zarandearla la tempestad; la piedra es inconmovible, pero siempre, en todos los momentos y en todos los siglos, han de estallar frente a ella las embravecidas y encrespadas olas.

 

   En torno de Jesús, y como manada de hambrientas fieras, se juntaron todos los enemigos que hasta el fin de los tiempos han de combatirle y enclavarle en la cruz. Allí estaban Anas y Caifas, representantes perpetuos del odio sectario, afectando hipócritamente una fe que no sentían en el fondo de sus almas escépticas y de sus corazones corrompidos; allí estaban los fariseos, permanentes modelos de los embaucadores de la plebe, a la que sabían sugestionar, como ahora tribunos y periodistas, con palabras que no son palabras, sino silbidos de serpiente; allí estaba la muchedumbre, como siempre, bestial, repitiendo el estúpido Crucifícale, crucifícale, sin conciencia perfecta de lo que hacía, únicamente guiada por su instinto de fiera que husmea la sangre, sirviendo neciamente de instrumento a sus peores enemigos, y allí estaba, dominándolos a todos, sentado en el pretorio, dueño de la fuerza pública, (…), el gobernador romano que no creía ni en los dioses del imperio a quien servía, ni en el Dios verdadero que adoraban sus gobernados, y al que lo mismo importaba Jesús que sus adversarios; (…) esto es, Poncio Pilato, el modelo, el ideal, el tipo acabado del político que entonces y siempre, por no disgustar al César y por transigir con la plebe, está dispuesto a condenar al Justo, porque como no sabe lo que es la verdad, ignora también lo que es la justicia.

 

   Y siendo esos los personajes siniestros que allí se congregaban para cometer la más horrenda de las iniquidades que ha cometido la especie humana, sus procedimientos fueron igualmente los que hasta el día de hoy se siguen empleando para obtener el mismo resultado inicuo que allí se logró.

 

   Primero, una o varias reuniones secretas, muy secretas, en que los príncipes de los sectarios trataron de lo que habían de hacer con el Justo, y en secreto, muy en secreto, resolvieron darle muerte. Allí fué el Sanedrín el instrumento de la conjuración abominable; ahora lo es el gran capítulo de la francmasonería, lo que no es, por cierto, cosa muy distinta del Sanedrín, porque aquella célebre asamblea y esta no menos tenebrosa junta, medios son de la secta judaica, y con los que ésta, hoy, como hace 1900 años, satisface sus injustificados y crueles rencores. (…) Lo mismo, exactamente lo mismo, el Sanedrín judaico resolvió la muerte de Jesús, y empezó, mucho tiempo antes de la Pasión, la horrenda conjura de que había de ser aquélla el resultado.

 

   Pero ¿cómo llegar a Él? El Sanedrín carecía de autoridad oficial para imponer la pena de muerte, como ahora carece de autoridad oficial el capítulo francmasónico para perseguir las comunidades religiosas, esto es, a la Iglesia.

 

   Pues muy sencillo, el procedimiento tiene dos partes o dos períodos. El primero es alborotar al pueblo. El segundo intimidar al gobierno con el alboroto del pueblo. Hace 1900 años no había periódicos que encendiesen las pasiones populares; pero había fariseos y saduceos que predicaban; había un príncipe de los sacerdotes que arteramente se rasgó las vestiduras como si hubiera oído blasfemia horrenda; había testigos falsos que deponían contra el que es la verdad y la santidad por excelencia, y utilizando todos estos recursos, se logró el mismo electo que hoy, y Jesús, el Mesías prometido, el Hijo de David, el Libertador de Israel, es presentado a la plebe israelítica como.... ¡el enemigo! ¿Enemigo el dulce amigo de las almas? Pero ¿Qué enormidad no es capaz de tragarse la bestia-plebe? Sacude su astrosa melena, despereza el enorme corpachón, lanza su rugido de fiera, y ya tenemos al motín, rodando, informe y asqueroso, por las calles y plazas de Jerusalén.

 

   Se ha dado el primer paso; se ha consumado la primera parte de la ensayada iniquidad. Pero aún falta la segunda, la decisiva. El motín no puede resolverlo todo; no es más que un medio para llegar al fin. Este fin hay que buscarlo cerca de los poderes públicos. Y los tenebrosos conjurados empujan a la bestia hacia el pretorio. Allí está la autoridad, el poder constituido, el gobierno. Entonces surge en lo alto la siniestra figura de Pilato. Se aproxima el terrible desenlace.

 

   Pilato no participa ni del odio de los conjurados ni de la brutalidad salvaje de la turba que a éstos sirve de instrumento. Romano, se juzga de raza y de ideas superiores, no sólo a la plebe que vocea, sino a sus directores y caudillos. Pero es débil, porque es ambicioso y codicioso. Quiere mandar y tener dinero, y así es esclavo de sus propias pasiones. Los conjurados lo saben y por ahí le atacan, y por ahí triunfan de él. ¡Infeliz!

 

   La mayor de las crueldades que registra la historia, no va a ser realizada por un hombre fuerte y enérgico, sino por un débil, obsesionado por la idea de perder su posición social.

 

   Pilato no llegó hasta el fin de golpe. Antes quiso salvar al Justo. Cuando vio que no podía conseguirlo sin peligro para él, transigió y ensayó varias fórmulas de transacción, que fueron otros tantos tormentos para nuestro Señor. Y ¿cuál fué el resultado final de todo? Pues que la iniquidad se consumó; pero al tercero día. Cristo Señor nuestro resucitó, y sentado está a la diestra de Dios Padre, donde vive y reina por los siglos de los siglos.

 

   Ni el Sanedrín, ni la turba, ni Pilato tienen poder para impedir esto, ni el triunfo de la Iglesia en la evolución de los siglos.

 

VÍCTOR.