La naturaleza de la religión judía hoy – Por el Padre Don Curzio Nitoglia.

 

INTRODUCCIÓN.

 

   Para mostrar al lector cómo son todavía hoy la religiosidad, el ceremonial y la moral del judaísmo postbíblico, me serviré sobre todo de las obras del rabino veneciano Leon da Modena (Historia di riti hebraici, Venecia, 1678), del rabino convertido al catolicismo Paolo Medici (Ritos y costumbres de los judíos, Turín, 1737), de Johannes Buxtorfius (Synagoga judaica, Basilea, 1680), de Don Giulio Bartolocci (Bibliotheca magna rabínica, Roma 1675-1683), de Elia S. Artom (Vita d'Israele, Roma, 4ª ed., 1993) y de Elio Toaff (Essere ebreo, Milán, 1994).

 

EDUCACIÓN INFANTIL.

 

   A los doce años, los niños reciben una explicación resumida de algunos pasajes del Antiguo Testamento (principalmente la Torá, no los Profetas) y son instruidos principalmente en el estudio del Talmud, mientras que los más dotados son aplicados al estudio de la Cábala.

 

   El Talmud contiene blasfemias no solo contra Nuestro Señor Jesucristo, sino también contra Dios Padre: «Dios reza, […] juega tres horas al día, discute con los rabinos y es derrotado, los bienaventurados del cielo no le creen, […] Dios puede pecar…». Medici afirma no haber leído estas cosas en los libros de autores cristianos, sino haberlas «aprendido, en mi infancia, de libros [judíos]» (P. MEDICI, op. cit., p. 27).

 

LA AUTORIDAD DE LOS RABINOS.

 

   Los jóvenes judíos que han continuado sus estudios se denominan Maschil (eruditos) o Caver de Rab (compañero del rabino); en un nivel superior, Chaham, que significa rabino o sabio. De entre estos, se elige un rabino comunitario (Chaham de Kaàl) para cada ciudad, con la tarea de resolver dudas sobre asuntos permisibles, oficiar matrimonios, declarar divorcios y excomulgar a los criminales (P. MEDICI, op. cit., págs. 34-36).

 

LOS SACERDOTES Y LOS LEVITAS.

 

   Antes de que los judíos adoraran al becerro de oro en el desierto, mientras Moisés hablaba con el Todopoderoso en el monte Sinaí (c. 1280 a. C.), todos los primogénitos eran sacerdotes consagrados al culto de Dios. Sin embargo, tras el pecado de idolatría, los levitas (de la tribu de Leví) fueron elegidos en su lugar, con la particularidad de que solo la familia de Aarón, de la tribu de Leví, sus hijos y sus descendientes estaban destinados al sacerdocio; mientras que los miembros de las demás familias de la tribu de Leví permanecieron como simples clérigos consagrados al culto de Dios. Este sacerdocio de la familia de Aarón, de la tribu de Leví, perduró hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo.

 

   No faltan, incluso en nuestros tiempos, judíos mentirosos que afirman falsamente ser descendientes de la casa de Aarón y se hacen pasar por sacerdotes. […] Esto es absolutamente falso, ya que con la destrucción de Jerusalén y del Templo, [los judíos] perdieron todo conocimiento de su tribu, de modo que no hay nadie que pueda afirmar con veracidad que pertenece a esta o aquella tribu. (P. MEDICI, cit., págs. 44-45)

 

LAS ORACIONES.

 

   Los judíos suelen recitar el Kadish, que es una alabanza a Dios, tras lo cual los presentes responden: «Amén». Los talmudistas enseñan que en ese momento Dios sacude la cabeza y dice: «¡Ay del Padre [Dios] que envió a sus hijos a la esclavitud, y ay de los hijos que se ven privados de la mesa de su Padre!» (Ibíd., pág. 65). Esta es una costumbre típicamente talmúdica de juzgar a Dios como impotente e incapaz de liberar a un pueblo de la esclavitud.

 

SUEÑOS.

 

   Es increíble la fe que los judíos depositan en los sueños. Creen que la bondad o maldad de un sueño reside en su buena o mala interpretación […]. El método que siguen para contrarrestar la maldad de un sueño, cuando es desafortunado, es ayunar al día siguiente […]. El soñador ayuna todo ese día y, al anochecer, se presenta ante tres rabinos […] a quienes les dice siete veces […]: «He tenido un buen sueño». Y ellos le responden otras tantas: «Has tenido un buen sueño, y bueno es, que Dios lo haga bueno». […] Los judíos son tan crédulos en los sueños que no se les permite jurar en sábado, salvo por causa de ellos…» (Ibídem, págs. 99-101).

 

   La teoría de los sueños también juega un papel fundamental en el psicoanálisis freudiano, de origen talmúdico-cabalístico.

ANTIJUDAÍSMO Y ANTISEMITISMO – Por el Padre. Don Curzio Nitoglia.

 

LAS CAUSAS GENERALES DEL ANTIJUDAÍSMO.

 

 

Se habla mucho últimamente del antisemitismo. Pero ¿cuáles son las causas de este fenómeno?

 

   El escritor y periodista judío Bernard Lazare (Nimes, 1865 - París, 1903) se planteó esta misma pregunta ya el siglo pasado.

 

   «Allí donde se han establecido los judíos (...)», respondió, «se ha desarrollado el antisemitismo, o mejor aún, el antijudaísmo, ya que antisemitismo no es una palabra exacta» (B. LAZARE, L'Antisemitisme, Ed. Documents et témoignages, Vienne, 1969, pág. 11).

 

   También admite que “el pueblo judío ha sido odiado por todos los pueblos entre los que se asentó” (op. cit., p. 11) y concluye que las causas generales del antisemitismo están en Israel y no en los pueblos que lo combatieron.

 

   Este razonamiento no es fruto del odio racial ni del antisemitismo, sino la observación de un autor de origen israelita, dotado de una mente clara y objetiva. Ni Lazare ni nosotros pretendemos argumentar que los perseguidores de los judíos siempre tuvieron razón.

 

   La Iglesia, por ejemplo, se ha opuesto al odio racial y a la violencia injustificada contra el judaísmo, al tiempo que recomienda constantemente la prudencia y toma medidas para preservar a los cristianos de la influencia judía.

 

   Sin embargo, hay que admitir, con Lazare, que «los judíos –al menos en parte– causaron sus propios males» (op. cit., p. 11), porque habitualmente el judío es un «ser insociable/inasimilable» («insociable» p. 12), que se niega a ser asimilado por la sociedad, pues es política y religiosamente exclusivista.

 

   Estudiando la historia se puede observar cómo los pueblos conquistados acabaron sometiéndose a los vencedores, aunque en ocasiones mantuvieron su propia fe.

 

   Por el contrario, «dondequiera que los judíos fundaran colonias, dondequiera que fueran reubicados, exigieron no solo poder practicar su propia religión, sino también no estar sujetos a las costumbres de los pueblos entre los que estaban llamados a vivir y poder gobernarse con sus propias leyes» (op. cit., p. 13). En todas partes quisieron seguir siendo judíos, como pueblo, como religión y como Estado, y gracias a los privilegios así obtenidos, pudieron establecer un Estado dentro del Estado.

 

LEY MOSAICA Y LEY TALMUDICA.

 

   En este punto debemos interrumpir el razonamiento de Lazare para recordar la importantísima distinción entre la Ley Mosaica y la Ley Talmúdica, entre el judaísmo antes y después de Cristo.

 

   La ley mosaica, completamente relacionada con el futuro Jesucristo, fue revivida y perfeccionada por el cristianismo; la ley talmúdica, en cambio, es la antítesis y la corrupción de la ley mosaica y la cristiana. El Talmud y la Cábala espuria impidieron la conversión del pueblo elegido al Mesías; el dominio de los fariseos impidió que Israel entrara en la Nueva y Eterna Alianza.

 

   Ahora bien, el talmudismo es una degeneración carnal de la religión mosaica. De hecho, mientras que el mosaísmo enseñaba que Israel había sido elegido para acoger a Cristo y darlo a conocer a todo el mundo, los fariseos y cabalistas-talmudistas sostenían que el mundo fue creado «para estar sujeto al imperio universal... de los judíos» (op. cit., p. 14). He aquí la nueva religión judía que nada tiene que ver con la Biblia ni con Moisés: ¡Es el dominio del judaísmo sobre el mundo entero!

 

   Según esta perspectiva, por un lado están los judíos, los hombres verdaderos, y por el otro los no judíos, los “gojim”, que son como bestias y deben ser esclavos de los judíos. Cuando el Mesías llegó predicando el Evangelio del Reino de los Cielos, la perfección y el cumplimiento del Antiguo Testamento, los fariseos y talmudistas, aun sabiendo que Él era el Mesías y Dios mismo, lo odiaron profundamente, hasta el punto de condenarlo a muerte, porque desbarató su sueño imperialista de dominio material sobre el mundo entero.

 

   Fue con la corrupción del mosaísmo en el talmudismo que comenzó una persecución sistemática y autodefensiva de los judíos (véase B. LAZARE, op. cit., p. 17). Este fenómeno se explica fácilmente: con el auge del odio y el desprecio hacia todos los pueblos no judíos, surgió también la inevitable reacción de estos últimos.

 

   Si hasta entonces solo había habido estallidos locales de odio, a partir de entonces se produjo un acoso sistemático a los judíos asentados en diversos países. Lazare sostiene que la causa de la persecución contra el judaísmo se encuentra precisamente en los principios del talmudismo y no en el comportamiento de los pueblos de acogida, quienes, en su mayoría, no hicieron más que defenderse (“vim vi repellere licet”).

 

   Bernard Lazare pregunta: “¿Por qué se odiaba a los judíos en todos estos países y ciudades? Porque —responde— nunca ingresaron al Estado como ciudadanos, sino como individuos privilegiados. Aunque habían abandonado Palestina, querían, sobre todo, seguir siendo judíos, considerando Jerusalén su única patria y rechazando la asimilación por los pueblos vecinos” (op. cit., p. 22).

 

EL JUDAÍSMO EN LOS TIEMPOS DE LA CIVILIZACIÓN CRISTIANA.

 

   León XIII recordó con autoridad cómo la sociedad medieval estaba imbuida de la filosofía del Evangelio. Era inevitable, por tanto, que el judaísmo, hostil al Evangelio y a la Iglesia, se opusiera a este orden social. La Iglesia Católica, por lo tanto, tuvo que liderar y guiar una reacción o defensa contra el judaísmo que, por ende, podemos llamar antijudaísmo, un término que debe distinguirse cuidadosamente, como veremos con más detalle más adelante, del antisemitismo.

 

   La razón del antijudaísmo reside en la centenaria oposición del judaísmo talmúdico a Nuestro Señor Jesucristo y a su Iglesia, la cual tuvo que defenderse para no sucumbir. Lazare escribe además: «Por el mero hecho de negar la divinidad de Cristo, los judíos se posicionaron como enemigos del orden social, ya que este se fundaba en el cristianismo» (op. cit., p. 59). Un ejemplo de los conflictos que podían surgir entre el pueblo judío y el orden social cristiano es el relativo a la usura. A lo largo de la Edad Media y hasta el siglo XV, la Iglesia prohibió los préstamos con interés, pero para el judío esta prohibición no era vinculante: «Los judíos, que en aquella época pertenecían mayoritariamente a la clase mercantil (...), se aprovecharon de esta licencia y de la situación económica de los pueblos entre los que vivían» (op. cit., p. 62).

 

   Un pueblo enérgico y vivaz, con un orgullo infinito, que se consideraba superior a todos los demás pueblos; el pueblo judío anhelaba convertirse en una potencia. Tenía un instinto instintivo de dominación (…). Para ejercer este tipo de autoridad, los judíos no tenían la posibilidad de elegir los medios. El oro les otorgaba un poder que todas las leyes religiosas y políticas les negaban. (…) Los poseedores del oro se convertían en amos de sus amos (…)» (op. cit., p. 64).

 

   Los talmudistas, naturalmente, tuvieron una gran influencia al inculcar este amor por el oro en las almas de sus correligionarios. Al priorizar solo los actos externos e ignorar la pureza de intención, redujeron el alma judía, presentándola como el único objetivo de la vida: una felicidad natural y material que se alcanza en la tierra.

 

   Para obtener este bien egoísta, el judío se vio inevitablemente impulsado a buscar oro, se vio encaminado hacia él, se le dispuso a ser usurero. Una vez que el judío se convirtió en tal, el antijudaísmo se complicó, las causas sociales se mezclaron con las religiosas, y la unión de estas explica la intensidad y severidad de las persecuciones que Israel tuvo que soportar. (…) El deicida, ya objeto de horror, al convertirse en usurero, recaudador de impuestos, despiadado recaudador de impuestos, agravó el horror hacia sí mismo (op. cit., p. 66). Así, se ganó un doble desprecio: el de los cristianos y el de los oprimidos.

 

LOS DIVERSOS AGENTES DEL ANTIJUDAÍSMO.

JUDEO PROTESTANTISMO ANGLICANO – Por Don Curzio Nitoglia.

EL CISMA ANGLICANO.

 

   Después del cisma de Enrique VIII los protestantes en Inglaterra formaron una red de familias con mucho poder económico y político. Las dos características distintivas de la Cristiandad pre-reformista eran: a) el primado de lo espiritual sobre lo material,  de la Iglesia sobre el Estado; y b) la oposición de la Iglesia católica a la usura y a la crematística. (La crematística, según Aristóteles y Santo Tomás de Aquino, es el acto de enriquecerse siempre más, en cuanto la riqueza representa el fin del hombre, y ya no un medio para vivir dignamente. Mientras la economía es la virtud de prudencia, subordinada al fin último,  aplicada al mantenimiento decoroso de la familia y del hogar doméstico).

 

   En consecuencia,  con la separación del Reino del Papado se instauró la usura,  resultando uno de los principales incentivos de la lucha revolucionaria anglicana contra la hegemonía de la Iglesia en la cultura europea. En efecto, no se puede llamar religión en sentido propio al anglicanismo, nacido de la lujuria de Enrique VIII, de la sedienta rebeldía contra Pedro, y del enriquecimiento a costa de los bienes de la Iglesia romana.  Verdaderamente es un concentrado herético de tres concupiscencias (sensualidad, orgullo, avaricia), o sea una contra-religión. Esta  primera alianza entre libertinaje (divorcio libre), liberalismo (separación entre iglesia y Estado), híper-capitalismo (crematística), y revolución, hizo su primera aparición en Inglaterra cuando el rey, queriendo divorciarse de su legítima esposa, se separó del Papa, consagrándose el mismo papa, y cuando las familias de la nobleza se fueron enriqueciendo innoblemente aprovechándose de los bienes de la Iglesia, constituyéndose en la elite conservadora de Gran Bretaña, donde, como en el resto del mundo, no siempre nobleza es sinónimo de elite o aristocracia o viceversa.

HEBRAÍSMO EN INGLATERRA.

 

 

   En materia económica los anglicanos se inspiran en los hebreos (M. Jones, The revolutionary Jew); estos fueron expulsados oficialmente de Inglaterra en 1290 luego del homicidio ritual del niño Richard da Norwitch (Toaff, Pasque di sangue). Expulsiones de este tipo normalmente resguardaban a los hebreos que querían continuar con sus prácticas (solo 16000 hebreos abandonaron Inglaterra en 1290), mientras la mayoría permanecieron con el mismo estilo de vida de marranos bajo la máscara del cristianismo. Estos marranos que formaban una red natural o un sistema para sostener a los otros hebreos, que volvieron secretamente a Inglaterra en los siglos posteriores a partir de Oliverio Cromwell. Entonces los tiempos maduraron,  aumentando siempre más la influencia hebrea sobre la cultura inglesa, escudándose tras la máscara de la fe reformada o anglicana. Muchos notaron esta transformación de la cultura inglesa durante ese período y el consiguiente crecimiento de Gran Bretaña como nación filo-semita.  Bárbara Tuchman, historiadora estadounidense,  (Boble and Swird), observó que Inglaterra cambió durante el siglo XVI, aunque no se puede fijar una fecha exacta, […] hasta convertir al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob en el Dios inglés. Y los héroes del Antiguo Testamente sustituyeron a los santos católicos.

 

LA  SOLA  ESCRITURA  COMO  APERTURA  A  LA  JUDAIZACIÓN.

 

   Tuchman  sostiene que la razón principal de la hebraización de Inglaterra se debió a la traducción muy rabínica de la Biblia, por parte de William Ryndale, la cual comenzó a ser contrabandeada en Inglaterra en 1526, transportada por los mercaderes hebreos sefardíes en barriles de vino de doble fondo. La traducción de Tyndale de la Biblia, según Tuchman, convirtió a  Inglaterra en  una nación judaizante, desde entonces hasta la declaración Balfour (1917), que estableció a los hebreos en Palestina.

 

   Cuando la Biblia está adulterada se convierte en un fermento de extraordinaria violencia (Maritain, Tres reformadores). La sola escritura conduce naturalmente a la judaización, y la judaización conduce naturalmente a la revolución; como hoy la sola Misa puede conducir a la judaización del mundo católico todavía ligado a la tradición apostólica, principalmente si se acepta el dogma del holocausto (según la óptica modernista de la evolución heterogénea del dogma), entregándose así a las finanzas hebreas, que equivale confiar la oveja al lobo. Esto ya advino  (teológicamente) en los ambientes eclesiales con la Declaración Nostra Aetate y  (económicamente)  al asignar la banca vaticana, (IOR), en los años setenta y ochenta, a los masones y financieros hebreos, que la llevaron al colapso.  Luego que la Iglesia fue repudiada como juez de las Escrituras, no fue más leída según el espíritu, sino según la letra o la carne, o sea del mismo modo como la leen los hebreos;  como una medio para establecer el paraíso en la tierra y, en fin,  una pantalla ante la ansiedad de orgullo y sensualidad. El Evangelio  se entiende carnalmente, apenas viene separado de la Iglesia (la letra vivifica, la letra mata San Pablo),  justificando así la violación de la castidad, la usura y la especulación financiera, siendo maestra en Europa Suiza y Ámsterdam/Amberes, mientras en el mundo lo son Londres y New York.

 

CROMWELL  Y  EL  PURITANISMO.

 

   Esta tendencia judaizante alcanzó su pleno florecimiento cuando Olivero Cromwell se convirtió en dictador de Inglaterra, pues, como la Tuchman sostiene: Con los puritanos arribó una invasión de hebraísmo  acentuando la influencia  del  Antiguo Testamento.  Tuchman  menciona también que la Escritura se transforma en un pretexto para la avaricia, cuando afirma que los Puritanos seguían a la letra el Antiguo Testamento pues  allí  veían reflejados sus propios deseos. Entonces el Puritanismo significó el fin de la moral cristiana, al importar los hábitos hebreos. La tendencia general del puritanismo, desde el siglo XVI,  consistió en descartar la moral cristiana poniendo en su lugar los hábitos hebreos en la vida inglesa, lo que significó una regresión de la moral social a un nivel bajísimo, implantada tanto en el país como en el extranjero. La primera manifestación de esta regresión moral fue la difusión de la pobreza de manera escandalosa, culminando en el siglo XIX con la Revolución industrial, que provocó la revolución comunista soviética. Pobreza que en adelante caracterizó la vida inglesa, por dos siglos. De la mitad del siglo XVI (Tuchman) es posible hablar de una revolución, movimiento político internacional, decidido a descartar totalmente la visión medieval del mundo, sustituyéndola por alguna cosa novedosa.

 

DEL  TALMUDISMO  AL  SUPER-CAPITALISMO.

 

Esta nueva cosa, significaba en Inglaterra la justificación de la codicia, de la  avaricia, del orgullo y de la sensualidad, justificación que a continuación fue conocida como super-capitalismo  liberal, que habría llevado al poder de los revolucionarios todas las riquezas gracias al robo de las propiedades de la Iglesia (ver El Gattopardo de Cesare Tommasi de Lampedusa), decidiéndolos a imitar a los hebreos tanto en teología como en economía. Ninguno de estos avances en la finanza se hubiera podido lograr sin la colaboración intencional de los hebreos, que les fue ofrecida de varias maneras. Como los hebreos, las familias  más adineradas apoyaron la fuerza herética en la religión y el liberalismo en política (Walsh). En economía significaba usura, un sistema que Lord Francis Bacon (+1626) defendió explícitamente en uno de sus ensayos. Inglaterra se convierte en una segunda Judea, no sólo porque se leía la Biblia traducida al inglés por los rabinos, sino sobre todo porque las familias más importantes, promotores de la distribución masiva de las traducciones heréticas  usaban la Biblia –que desde entonces cada uno  tenía el derecho de interpretar a su modo– como una justificación para  entregarse a la usura, el orgullo, la sensualidad y porque usaron los medios económicos para consolidarse en el poder político. La libertad, tanto en estos como en otros ambientes de la vida, implicaba el derecho de los potentados de determinar los que era verdadero. Todos eran libres de interpretar la Biblia como mejor creían. Pero si tal interpretación no se adecuaba a los intereses de los potentados, estos tenían la razón decisiva. Cuando realmente los disidentes fueron más fuertes en la Iglesia de Estado, el resultado fue la guerra civil, que surgiría en el futuro en el  País. Una vez cortada la relación eclesial que unía Inglaterra con Roma, fue fatalmente debilitada la que unía a los ingleses entre sí, porque una vez que Inglaterra deja de ser católica se transforma en una nación ideológica, favoreciendo el nuevo gobierno  a los extranjeros contra los nativos (como sucede hoy en la Europa de Maastricht), que seguramente se hubieran opuesto, incluyendo a los que simplemente no entendían claramente lo que estaba ocurriendo. Tanto los disidentes como los incautos fueron desplazados por la marea extranjera, que favoreció a los inmigrantes sobre los nativos.  De esta manera el protestante quedó fuera de la comunidad, como extranjero o apátrida por excelencia. Aunque fuera un proto-puritano en Inglaterra, un hugonote en Francia o un calvinista en los Países bajos, secretamente obedecía la oscura conjura proveniente de Ginebra, y no a los intereses de su país de origen (como ocurre hoy con los sionistas que viven fuera de Israel), y cuyos intereses siempre fueron manipulados a favor de las elites que gobiernan esos países.

 

EL ESPÍRITU  PROTESTANTE  Y  EL  SUPER-CAPITALISMO.

 

   Inglaterra fue el País que convirtió la finanza en un arma más potente que todos los ejércitos de Felipe II de España. Revolución, para los anabaptistas de Münster significaba comunismo. En Inglaterra,  fue conocida no como el contrario del comunismo (materialismo colectivista), sino como un comunismo de signo opuesto, un comunismo individualista, no colectivista, o sea una  revolución conservadora, promovida por los neo-conservadores,  conocida como el super-capitalismo liberal. Como Marx comprendió justamente, el super-capitalismo se inició con el robo de las propiedades de la Iglesia.  El robo continuó cuando las riquezas de la Iglesia fueron puestas al servicio del reino de Mamón, vale decir, cuando las familias inglesas enriquecidas con los bienes de la Iglesia decidieron  meterse en negociados, asociándose al monopolio hebreo de la usura. Lo mismo ocurrió durante el Risorgimento italiano.

 

DON  CURZIO  NITOGLIA. 30 diciembre 2010.