La naturaleza de la religión judía hoy – Por el Padre Don Curzio Nitoglia.

 

INTRODUCCIÓN.

 

   Para mostrar al lector cómo son todavía hoy la religiosidad, el ceremonial y la moral del judaísmo postbíblico, me serviré sobre todo de las obras del rabino veneciano Leon da Modena (Historia di riti hebraici, Venecia, 1678), del rabino convertido al catolicismo Paolo Medici (Ritos y costumbres de los judíos, Turín, 1737), de Johannes Buxtorfius (Synagoga judaica, Basilea, 1680), de Don Giulio Bartolocci (Bibliotheca magna rabínica, Roma 1675-1683), de Elia S. Artom (Vita d'Israele, Roma, 4ª ed., 1993) y de Elio Toaff (Essere ebreo, Milán, 1994).

 

EDUCACIÓN INFANTIL.

 

   A los doce años, los niños reciben una explicación resumida de algunos pasajes del Antiguo Testamento (principalmente la Torá, no los Profetas) y son instruidos principalmente en el estudio del Talmud, mientras que los más dotados son aplicados al estudio de la Cábala.

 

   El Talmud contiene blasfemias no solo contra Nuestro Señor Jesucristo, sino también contra Dios Padre: «Dios reza, […] juega tres horas al día, discute con los rabinos y es derrotado, los bienaventurados del cielo no le creen, […] Dios puede pecar…». Medici afirma no haber leído estas cosas en los libros de autores cristianos, sino haberlas «aprendido, en mi infancia, de libros [judíos]» (P. MEDICI, op. cit., p. 27).

 

LA AUTORIDAD DE LOS RABINOS.

 

   Los jóvenes judíos que han continuado sus estudios se denominan Maschil (eruditos) o Caver de Rab (compañero del rabino); en un nivel superior, Chaham, que significa rabino o sabio. De entre estos, se elige un rabino comunitario (Chaham de Kaàl) para cada ciudad, con la tarea de resolver dudas sobre asuntos permisibles, oficiar matrimonios, declarar divorcios y excomulgar a los criminales (P. MEDICI, op. cit., págs. 34-36).

 

LOS SACERDOTES Y LOS LEVITAS.

 

   Antes de que los judíos adoraran al becerro de oro en el desierto, mientras Moisés hablaba con el Todopoderoso en el monte Sinaí (c. 1280 a. C.), todos los primogénitos eran sacerdotes consagrados al culto de Dios. Sin embargo, tras el pecado de idolatría, los levitas (de la tribu de Leví) fueron elegidos en su lugar, con la particularidad de que solo la familia de Aarón, de la tribu de Leví, sus hijos y sus descendientes estaban destinados al sacerdocio; mientras que los miembros de las demás familias de la tribu de Leví permanecieron como simples clérigos consagrados al culto de Dios. Este sacerdocio de la familia de Aarón, de la tribu de Leví, perduró hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo.

 

   No faltan, incluso en nuestros tiempos, judíos mentirosos que afirman falsamente ser descendientes de la casa de Aarón y se hacen pasar por sacerdotes. […] Esto es absolutamente falso, ya que con la destrucción de Jerusalén y del Templo, [los judíos] perdieron todo conocimiento de su tribu, de modo que no hay nadie que pueda afirmar con veracidad que pertenece a esta o aquella tribu. (P. MEDICI, cit., págs. 44-45)

 

LAS ORACIONES.

 

   Los judíos suelen recitar el Kadish, que es una alabanza a Dios, tras lo cual los presentes responden: «Amén». Los talmudistas enseñan que en ese momento Dios sacude la cabeza y dice: «¡Ay del Padre [Dios] que envió a sus hijos a la esclavitud, y ay de los hijos que se ven privados de la mesa de su Padre!» (Ibíd., pág. 65). Esta es una costumbre típicamente talmúdica de juzgar a Dios como impotente e incapaz de liberar a un pueblo de la esclavitud.

 

SUEÑOS.

 

   Es increíble la fe que los judíos depositan en los sueños. Creen que la bondad o maldad de un sueño reside en su buena o mala interpretación […]. El método que siguen para contrarrestar la maldad de un sueño, cuando es desafortunado, es ayunar al día siguiente […]. El soñador ayuna todo ese día y, al anochecer, se presenta ante tres rabinos […] a quienes les dice siete veces […]: «He tenido un buen sueño». Y ellos le responden otras tantas: «Has tenido un buen sueño, y bueno es, que Dios lo haga bueno». […] Los judíos son tan crédulos en los sueños que no se les permite jurar en sábado, salvo por causa de ellos…» (Ibídem, págs. 99-101).

 

   La teoría de los sueños también juega un papel fundamental en el psicoanálisis freudiano, de origen talmúdico-cabalístico.

 

EL INFIERNO Y EL CIELO.

 

   La sinagoga rabínica, debido a la pérdida de la ayuda divina, también ha perdido la unidad de la fe, lo que dificulta enormemente el acuerdo entre los rabinos, incluso en doctrinas religiosas. Esto es evidente, por ejemplo, en lo que respecta al infierno; las teorías y opiniones al respecto son muy variadas, y solo unos pocos admiten su eternidad. El Talmud (Tratado “Sanedrín”, capítulo “Chelech”) niega la eternidad del castigo para los judíos, todos destinados a la salvación; los rabinos suelen enseñar que mientras se persista en el judaísmo, el castigo de los pecadores que mueren en pecado llegará a su fin. Otros, sin embargo, sostienen que el castigo del infierno dura solo doce meses.

 

   En cuanto a los ángeles y los demonios, para los rabinos son criaturas corpóreas y materiales que están manchadas por los pecados de la lujuria (ibid.).

 

EL PRESENTE.

 

   «Pero hoy», podría preguntarse el lector, «¿siguen siendo así las cosas?».

 

   Naturalmente, los judíos talmúdicos ortodoxos aún piensan así, y demostrarlo no es difícil: aunque hoy no existe un «catecismo oficial y universal» para la sinagoga judía, además de los tratados fundamentales ya citados, existen varios libros publicados recientemente que abordan algunos de los temas tratados en este estudio.

 

   Por ejemplo, respecto a la bruja Lilith, se puede leer en la Pequeña Enciclopedia del Judaísmo: «Lilith, un demonio femenino, […] aparece con frecuencia en la literatura talmúdica […]. Tiene la doble función de seducir a los hombres (incluso contra su voluntad) y poner en peligro a las mujeres embarazadas al intentar causar la muerte de sus recién nacidos […]. La práctica de usar amuletos para protegerse de Lilith está muy extendida» (J. MAIER-P. SCHÄFER, Pequeña Enciclopedia del Judaísmo, Marietti, Casale Monferrato, 1985, p. 369).

 

   El absurdo de un demonio femenino (que es puro espíritu, ed.) y su capacidad para forzar la voluntad del hombre, que solo puede ser conmovida por Dios, sigue siendo relevante.

 

   Respecto a la segunda alma de cada judío en el día de reposo, todavía hoy se puede leer: «Desde el comienzo del sábado, el judío brilla con una luz particular: Dios, de hecho, le concede un alma adicional» (C. SZLARMANN, Judaísmo para principiantes, Giuntina, Florencia 1987, pág. 112).

 

   Respecto a la presencia del profeta Elías en cada circuncisión, leemos: “Se prepara una silla especial para el profeta Elías, […] quien preside invisiblemente la ceremonia” (E. GUGENHEIM, Judaísmo en la vida cotidiana, Giuntina, Florencia 1994, p. 147); y también “una silla vacía (la silla de Elías) simboliza su presencia en la circuncisión de un bebé recién nacido” (J. MAIER-P. SCHÄFER, op. cit., p. 202).

 

   Las palabras de Elia S. Artom, escritas hace unos cincuenta años y destinadas a «guiar la práctica de la vida judía» (Vita d'Israele, ed. Israel, Roma, 1993, 4.ª ed., Prefacio), son esclarecedoras respecto a la religión judía contemporánea: «Israel es [aún, ed.] un reino de sacerdotes y una nación consagrada. […]. Israel es sacerdote porque se le confía una función que cumplir […] entre todos los hombres; Israel es consagrado porque se le sitúa a un nivel superior al de otros pueblos. […] La función que Israel debe cumplir es […] preparar con sus acciones […] la llegada del tiempo en el que todos los hombres reconocerán efectivamente lo que se llama […] el «reino celestial», es decir, la soberanía del único Dios [que sabemos que es el propio Jesús, ed.]» (Vita d'Israele…, cit., pp. 1-2).

 

   De este principio étnico de la misión de Israel se desprende, en consecuencia, que: «El matrimonio solo puede tener lugar entre judíos. Cualquier unión entre un judío […] con personas ajenas al judaísmo está […] prohibida. […]. Esta es una de las normas que más poderosamente han contribuido a mantener la fuerza de Israel: la inserción en la familia judía de elementos, incluso excelentes, de otro origen […] solo puede contribuir a la asimilación de Israel y, por lo tanto […] a su destrucción. […] Los judíos [por lo tanto], como sacerdotes de la humanidad, deben constituir siempre una minoría selecta entre otras. De hecho, una condición necesaria para ser parte del judaísmo es, por regla general, pertenecer a él desde el nacimiento. La labor de difundir esos principios […] que, a través de Israel, debían extenderse […] a todos los hombres, no puede consistir en propaganda hecha con palabras para inducir a otros a abrazar el judaísmo; sino en hechos, para alcanzar un alto grado de santidad, ganándonos así la admiración de los demás y despertando en ellos el deseo de seguir nuestros pasos» (ELIA S. ARTOM, op. cit., p. 10). cit., págs. 172-193).

 

   Se puede decir que hoy en día esta aspiración se ha hecho realidad en gran medida.

 

 

EL SISTEMA JURÍDICO.

 

   El sistema jurídico del judaísmo se basa esencialmente en el Talmud de Babilonia; sin embargo, a lo largo de los siglos ha sufrido codificaciones y simplificaciones por parte de algunos famosos talmudistas que han logrado transmitir fielmente el significado del texto original, no siempre accesible para todos debido a su complejidad.

 

   El código talmúdico más antiguo es el Misneh Torá de Moisés Maimónides (†1180); mientras que el más autorizado, todavía utilizado como manual, es el Shulan Aruk, compuesto por el rabino Yosef Karo a finales del siglo XVI.

 

   El Dr. Israel Shahak (f. 2000), presidente de la Liga Israelí por los Derechos Humanos, escribió un interesante apéndice al artículo “La religión judía y sus actitudes respecto a otras naciones” (Khamsin, nº 9, 1981, Ithaca Press, Londres), titulado "Leyes talmúdicas y rabínicas contra las naciones”.

 

   En su obra, Shahak, basándose en el Talmud y sus mejores codificaciones, que cita con frecuencia, afirma que si bien matar a un judío es un delito capital, la situación cambia radicalmente si la víctima es un gentil (op. cit., p. 311); de hecho, un judío que mata a un no judío es culpable solo ante Dios, y tal pecado no es castigado por un tribunal humano.

 

   David Halévi, en el siglo XVII, ya había escrito sobre el mismo tema: al tratar con un pagano, «no se debe levantar la mano con la intención de hacerle daño, pero se puede hacerle daño indirectamente, por ejemplo, retirando la escalera si ha caído en una grieta» (Tourey Zahav, Yoreh Deah, 158). Cuando en la guerra uno se encuentra con un civil del bando contrario, se puede, de hecho se debe, matarlo (I. SHAHAK, op. cit., p. 314).

 

   Así pues, si el deber de salvar la vida de un judío es primordial según la Halajá (Ibídem, p. 322), no lo es en absoluto para los paganos (Talmud, Tratado “Abodazgza”, 26b), aunque matarlos directamente está prohibido. Esta obligación de dañar a los no judíos es limitada si, una vez descubierta, pudiera suscitar hostilidad contra los judíos: por ejemplo, un médico judío que se niega a salvar la vida de un no judío (I. SHAHAK, op. cit., p. 323).

 

   Quebrantar el sabbat es permisible para salvar la vida de un judío, mientras que el Talmud prohíbe salvar la vida de un goy incluso entre semana (I. SHAHAK, op. cit., p. 323); también existen diversos casos de conciencia resueltos según la casuística judía, como, por ejemplo, la posibilidad de quebrantar el sabbat para salvar la vida de varias personas si entre ellas hay un judío (Ibídem, p. 327). Según la Halajá, los judíos no deben permitir que un goy se vuelva superior a un judío, y esta disposición también se aplica a los conversos al judaísmo y a sus descendientes hasta la décima generación (Ibídem, p. 341).

 

   Los regalos a los gojim están prohibidos a menos que sirvan para obtener algún beneficio, en cuyo caso pierden su naturaleza ilícita, mientras que la crítica de la conducta y vestimenta del goj es siempre obligatoria.

 

SER JUDÍO HOY.

 

   La voz autorizada del entonces (1994) Gran Rabino de Roma Elio Toaff ha confirmado y profundizado recientemente lo dicho hasta ahora, en una entrevista concedida a Alain Elkann, en la que responde a algunas preguntas: quiénes son los judíos, si son un pueblo o una religión, en qué creen, etc.

 

   Las respuestas de Toaff son de gran importancia para comprender la esencia del judaísmo contemporáneo. En primer lugar, el profesor Toaff afirma que «los judíos [...] son un pueblo con su propia religión» (Being Jewish, Bompiani, Milán 1994, p. 13); ambos, pueblo judío y religión, nunca deben separarse, ya que los judíos están vinculados no tanto por el idioma, sino por «la religión y la pertenencia al pueblo judío» (Ibíd., p. 14).

 

   La identidad judía se constituye ante todo por la pertenencia al pueblo judío, e incluso aquellos judíos que no son religiosos mantienen un fuerte vínculo con el judaísmo, precisamente “porque pertenecen al pueblo judío” (ibid.).

 

   Ser judío ortodoxo significa aceptar “todo lo que está escrito en la Torá y todo lo que está escrito en el Talmud” (Ibíd., p. 22).

 

   La piedra angular del judaísmo es, por supuesto, el monoteísmo, interpretado de forma antitrinitaria. «La unidad de Dios [...], la unidad de la humanidad» son, según Toaff, el fundamento del judaísmo. A la luz de esto, es fácil comprender la lógica subyacente del ecumenismo actual, según el cual católicos, judíos y musulmanes adoran a un solo Dios y, por lo tanto, deben formar un solo pueblo.

 

   El pueblo judío sigue siendo el pueblo elegido hoy y tiene «la misión de ser un reino de sacerdotes, un pueblo consagrado», sacerdotes de la humanidad y consagrados a la propagación del monoteísmo por todo el mundo» (Ibíd., p. 34). Los sacerdotes de la humanidad, quienes deben difundir la idea del monoteísmo antitrinitario por todo el mundo, se valen de los «prosélitos de la puerta» (aquellos que no pertenecen al pueblo judío, pero abrazan su credo) para difundirlo por todas partes.

 

EL GLOBALISMO SEGÚN EL TALMUD.

 

   El pueblo judío es sacerdote de esta religión monoteísta, que debe difundir entre todos; no la religión judía, sino la religión del único Dios. El Talmud dice que cuando todos los pueblos de la tierra sean monoteístas, vendrá el Mesías, es decir, la era de la hermandad universal (Ibídem, pág. 56).

 

   La religión del único Dios no es pues la judía, sino la de los noajitas, y la realización de la religión masónico-filantrópica de fraternidad universal marcará no la llegada del Mesías, sino la del Anticristo.

 

   Esto lo confirma la respuesta de Elkann a la pregunta de si no sería mejor que hubiera una sola religión: «Es nuestro objetivo. La esperanza del judaísmo es llegar a esta gran religión universal» (ibíd., pág. 59), pero salvaguardando el judaísmo: «Los judíos no quieren llevar el judaísmo a todos los pueblos. ¡La religión judía es para el pueblo judío y punto!» (ibíd.).

 

   Los judíos no pueden comer carne de cerdo, “por separación, porque deben estar separados de los demás”, con una especie de discriminación étnica y religiosa, y quienes no siguen los preceptos o no los practican no por ello dejan de ser judíos, sólo “renuncian a ser pueblo de sacerdotes” (Ib., p. 36).

 

   Para Toaff, el Mesías es una era (Ibíd., p. 38). El mismo error que provocó el rechazo de Jesucristo persiste: si el Mesías es el pueblo judío, entonces cualquiera —como Jesús— que quiera predicar el Reino de los Cielos abierto a todos, sin distinción racial, «es culpable de muerte», porque, como afirma el profesor Toaff: «La era mesiánica es […] lo opuesto a lo que pretende el cristianismo: queremos traer a Dios de vuelta a la tierra, y no al hombre al cielo. No damos el reino de los cielos a los hombres, sino que queremos que Dios vuelva a reinar en la tierra» (Ibíd., p. 40). Para que el Mesías viniera entre nosotros, «bastaría que todos los judíos, como está escrito en el Talmud, respetaran y observaran dos sabbats consecutivos juntos una vez en sus vidas, y el Mesías ya habría llegado» (Ibíd.).

 

   Para el judaísmo, la religión, el pueblo y Dios son un único objeto de fe: «Para seguir siendo buenos judíos, hay que tener fe no sólo en Dios, sino también en el pueblo judío» (ibíd., p. 46).

 

   Entrar en la religión judía es difícil, porque implica aceptar «todas las reglas del pueblo judío contenidas en la Torá», mientras que alguien que ya es judío puede –sin dejar de serlo– no seguirlas todas: «Una persona que es judía puede hacer lo que quiera. Una persona que no es judía y quiere convertirse en uno debe aceptarlo todo» (Ibíd., p. 49).

 

   Este es el quid del conflicto que enfrentó a los fariseos contra Jesucristo hace dos mil años. Juan el Bautista ya había advertido a los fariseos y saduceos: “¡Generación de víboras! ¿Quién les advirtió que huyeran de la ira que les sobreviene? Por tanto, den frutos dignos de arrepentimiento, y no se digan a sí mismos: – Tenemos a Abraham por padre –, porque les digo que Dios puede, de estas mismas piedras, levantar hijos a Abraham.” “Y ahora el hacha está puesta a la raíz de los árboles; por tanto, todo árbol que no dé buen fruto será cortado y arrojado al fuego” (Mt., III, 7-10).

 

EL MÁS ALLÁ SEGÚN EL JUDAÍSMO POST-BÍBLICO.

 

   Respecto al concepto del más allá, Toaff afirma que «la Torá habla de esta vida y nunca del más allá» (ibid., p. 86). Además, Werner Sombart también escribe: «Es bien sabido que […] el judaísmo ignora el más allá. Por lo tanto, el hombre solo puede experimentar el bien y el mal en este mundo. Si Dios desea castigar o recompensar, solo puede hacerlo mientras el hombre vive en la tierra. Aquí, pues, los justos deben prosperar, aquí los malvados deben sufrir» (Gli ebrei e la vita económica, Padua, 1989, vol. II, p. 80).

 

   Los judíos, entonces, «tienen fe en ese espíritu divino que reside en cada uno de nosotros. Desde el momento en que nacemos… recibimos algo que nos une a Dios» (E. TOAFF, op. cit., p. 86).

 

   En cuanto a la relación entre la fe y las obras, el judaísmo valora más las obras que la fe (Ibíd., p. 87). Sin embargo, los católicos sabemos que si bien «la fe sin obras está muerta» (Santiago, II, 26) (contra la herejía luterana), es igualmente cierto que «sin fe es imposible agradar a Dios» (Hebreos, XI, 6) (contra el fariseísmo talmúdico).

 

   Toaff insiste en este punto: “El hombre se salva por las obras; si hay fe es mejor, pero si no hay fe y el individuo se comporta bien, igualmente se salva” (Ib., p. 88).

 

   Dios no es un Dios personal y trascendente, sino el ánima mundi inmanente en el mundo y uno con él: «El concepto de Dios es muy amplio en el judaísmo; no es una persona» (ibid., p. 93). Y también: «El pecado original no existe en el judaísmo. Existe el primer pecado de transgresión, cometido por Adán y Eva [...]. No es que hoy suframos las consecuencias del pecado original. Porque el pecado original es solo para quienes no son judíos» (ibid., p. 96).

 

   ¡Casi parece insinuar la inmaculada concepción del pueblo judío! «Las raíces del judaísmo actual se encuentran en el Talmud», que, sin embargo, no es un libro religioso, pues «es solo estudio. […] No tiene nada que ver con el ritual, no tiene nada que ver con la oración» (ibid., p. 107); además, es un texto que se empieza a estudiar a los diez años.

 

   Toaff luego pasa a hablar sobre la Cábala, cuyo objetivo es descubrir el significado oculto en las palabras del Zohar, un texto místico y comentario dogmático sobre la Torá.

 

   Según Toaff, ya no existe un Sanedrín general (el Kahal) que pueda vincular a todo el pueblo judío, sino que existen tribunales locales (la keillah).

 

CÁBALA JUDÍA Y PRÁCTICA CABALÍSTICA.

 

   Estudiar la Cábala a veces puede ser peligroso, como le ocurrió al rabino cuyo caso se cita en el Talmud, quien «se equivocó» (Ibíd., p. 110). El Zóhar, la codificación cabalística más importante, y los libros que lo consideran un texto fundamental, no son dogmas para el judaísmo: «Esta es la belleza del judaísmo. Si no estoy satisfecho y rechazo alguna explicación […] del Zóhar, no me aparto del judaísmo; soy perfectamente libre de aceptarla o no» (Ibíd., p. 111).

 

   Casi parece una especie de análisis luterano de forma libre. El Zóhar fue compilado y transcrito en Palestina por el rabino Shimon bar Yohai; Toaff explica, sin embargo, que «existen diversas teorías al respecto, pues algunos sostienen que la compilación es una cosa y las tradiciones, otra». Por lo tanto, la teoría de Drach (y la de muchos otros eruditos) sobre la existencia de una Tradición pura dada por Dios a Adán y transmitida oralmente a lo largo de los siglos, posteriormente corrompida por los fariseos a partir del siglo II a. C., hasta convertirse en la Cábala espuria del judaísmo posbíblico, parece contar con el respaldo de Toaff, quien también propone una distinción entre eruditos de la Cábala y cabalistas. Estos últimos, de hecho, aplican las teorías místicas de la Cábala a sus propias vidas (Ibíd., p. 113) para lograr ciertos resultados que superan la naturaleza: «Quedan pocos supuestos cabalistas prácticos [magos o teúrgos, ed.] […], porque aplicar estas leyes […] no es tan sencillo. […] Pero hablo de Cábala aquí, y no debería. […] Ciertas cosas no se enseñan; cada uno las estudia por sí mismo» (Ibíd., p. 114). Y si bien confirma que la Cábala (espuria) no es una revelación divina, sino «el fruto de la especulación mística del judío», también revela que no aprendió nada de Cábala de su padre, quien, sin embargo, era un profundo erudito en Cábala.

 

CONCLUSIÓN.

 

   De lo anterior se desprende claramente la falsedad de la declaración de Juan Pablo II (realizada en la Sinagoga de Roma el 13 de abril y el 31 de diciembre de 1986) de que los judíos son «nuestros hermanos mayores en la fe de Abraham», cuando en realidad renunciaron a dicha fe mediante el deicidio, como lo demostró claramente un judío que se convirtió sinceramente a la religión de Cristo, Pablo Médici. El judaísmo contemporáneo, como hemos visto, no es la continuación del Antiguo Testamento y no es en absoluto compatible con el Nuevo.

 

   Oremos, pues, a Dios Todopoderoso para que se digne iluminar a los israelitas y acogerlos en la Iglesia de Cristo. Que Nuestra Señora, vencedora de todas las herejías, aplaste la cabeza de la serpiente infernal que recientemente ha logrado penetrar incluso en el Santuario.