TERCER DÍA —3 de
septiembre.
San Miguel, el más
perfecto de los Ángeles fieles.
Los Ángeles, esas sublimes criaturas
que Dios sacó de la nada, están divididos en nueve
coros distintos entre sí, no sólo en sus funciones, sino especialmente en su
gloria y majestad. No describiremos aquí las perfecciones y los
privilegios de cada una de estas jerarquías celestiales, sino que nos limitaremos a recordar que los Ángeles,
después de la victoria decisiva de San Miguel, fueron confirmados en gracia y
glorificados, y que, en consecuencia, gozan de una perfección y belleza
inauditas. En efecto, a juicio de San Anselmo, la belleza o perfección
del último de los Ángeles es tan brillante que es capaz de borrar tantos soles,
si existieran, como estrellas hay en el firmamento. Pero cómo podemos hablar
entonces de la belleza y las perfecciones de San Miguel, ya que, según San
Basilio y varios otros Padres de la Iglesia, no hay
ningún Ángel en el cielo cuya gloria sea igual a la de este ilustre Arcángel.
Esta opinión,
además, es justa y razonable, dice San Alfonso María de Ligorio, pues San Miguel
fue elegido para abatir el orgullo de Lucifer y de los Ángeles rebeldes y
expulsarlos del Paraíso para siempre. Ahora
bien, Lucifer pertenecía al orden de los Serafines
y era, tal vez, la figura más perfecta de la creación angélica. Por lo tanto, añade el mismo
Doctor, ¿podemos
suponer que San Miguel es de un rango inferior al del Ángel apóstata?
No,
responde Corneille Lapierre; esta suposición sería absurda, y si se reflexiona, no se
puede dudar de ella, San Miguel es el primero de los Serafines porque se erigió
en el general del ejército fiel contra Lucifer; y así como Lucifer es el
primero de los demonios, San Miguel por su parte es el primero de los Ángeles
buenos. ¿No es, se pregunta San Ligorio, esa otra obra
maestra de la creación angélica que llevaba con Lucifer antes de su caída el
calificativo de archiserafín? Todo nos lleva a creer esto, en
opinión de doctores de renombre, comentaristas eruditos y un buen número de
Teólogos serios, quienes afirman que Dios creó dos
tipos separados para gobernar el mundo de los Ángeles; uno de estos dos líderes
se rebela; el otro, cuya humildad y amor han
conciliado a la mayoría de estos seres sobrenaturales, se inclina ante Dios y
lo adora, y por su sumisión queda como el tipo único de belleza, perfección y
gloria completa de los coros celestiales. Este es también el pensamiento
de San Bernardo, cuando dice: del mismo modo que el hombre es el rey de la creación
material, así San Miguel es el rey de la creación angélica. Y San
Pantaleón llega a decir que San Miguel supera al resto de los Ángeles tanto como el
hombre a las demás criaturas animadas de nuestro mundo. Que nadie
objete que San Miguel es un simple Arcángel, porque
así lo llaman San Pablo y San Judas. Esto sería realmente olvidar el
significado que los Libros Sagrados dan a esta palabra. En efecto, según los
Padres de la Iglesia y los comentaristas, d'Estius
en particular, el nombre de Ángel es un nombre genérico que la Sagrada
Escritura utiliza siempre cuando habla de los nueve coros de ángeles; tomada en
su sentido general, la palabra Ángel designa la universalidad de los Espíritus
bienaventurados; la palabra Arcángel, que implica la idea de mando, designa en
este caso al jefe, al príncipe de las celestiales jerarquías. Y, como
señala San Gregorio, no indica naturaleza o rango,
sino empleo y el más alto empleo. Por tanto, este calificativo de
Arcángel, decimos con San Dionisio y con todos los que han tratado de las
jerarquías angélicas, no prueba en absoluto que San
Miguel pertenezca a este orden; este nombre sólo se utiliza para indicarnos de
manera más precisa que es verdaderamente un espíritu superior a todos los demás
espíritus angélicos, que está a la cabeza de ellos y que es su príncipe.
Y el docto teólogo Stengel, basándose en el texto sagrado y en la tradición,
declara formalmente que: “siempre que los Serafines son vistos en misión, se les
llama Ángeles, es decir, embajadores; o Arcángeles, es decir, embajadores
principales.” También nos dice un autor erudito que ha estudiado a
fondo esta cuestión que la Sagrada Escritura, al
dar el nombre de Arcángel a San Miguel, ha querido mostrarnos las bellezas, las
perfecciones y la suprema dignidad de este Espíritu celestial, porque es el
único, nótese bien, el ÚNICO al que atribuye este título. De hecho, da a
San Gabriel y a San Rafael el simple nombre de ángeles: Angelus Gabriel, Angelus Raphael, como se puede comprobar leyendo el
Antiguo y el Nuevo Testamento.
Pero en cuanto a San Miguel, se le llama el
Arcángel glorioso: Michael Archangelus. Y San Pablo incluso lo llama EL ARCANGELUS, como si fuera el ÚNICO que lleva
ese nombre; y, por este mismo hecho, sostiene enérgicamente Corneille
Lapierre, San Pablo confiesa que San Miguel es un
Ángel del primer orden y que incluso es el JEFE de los espíritus benditos que
componen este orden supremo de Serafines. Además, San Rafael dice de sí
mismo en la Sagrada Escritura: “Yo soy el Ángel Rafael, uno de los Siete que están
presentes ante el Señor.” San
Miguel es reconocido por la Santa Iglesia y por todos los Doctores e
intérpretes de los Libros Sagrados, como uno de
estos siete Espíritus privilegiados. Ahora bien, en opinión de todos,
los siete Espíritus que asisten al trono de Dios pertenecen al orden de los
Serafines. Por lo tanto, San Miguel es
indudablemente un Serafín. Este es el razonamiento de San Gregorio.
Además, San Gabriel presenta a San Miguel al
profeta Daniel como el más bello y grande de los Espíritus celestiales, y lo
muestra como un generalísimo que dirige todos los ejércitos y manda a cada uno
de sus jefes como un soberano; Ezequiel lo describe como un Querubín dotado de una naturaleza y privilegios
verdaderamente excepcionales; e incluso, según las juiciosas
observaciones de San Dionisio, San Pantaleón, Santa Catalina y muchas otras
autoridades, es un Serafín.
Las expresiones de este Profeta sólo pueden
ser propias de un Serafín, e incluso sólo de un Serafín revestido de un poder
incuestionable sobre los Ángeles que forman este sublime coro. Finalmente,
el Apóstol San Juan, al revelar los secretos de Dios que San Miguel le anunció,
declara expresamente que este incomparable
mensajero es un Serafín tan elevado en dignidad y tan penetrado de las
comunicaciones divinas que parece, por así decirlo, ser uno con su Dios. Por lo tanto, es necesario, dice
Viegas, colocar
a San Miguel en la jerarquía suprema, mucho más en el orden más alto de esta
jerarquía que es el de los Serafines. Belarmino y muchos teólogos y
comentaristas le dan incluso el título de Primado
de los Serafines: Seraphinorum PRIMAS; por eso Corneille Lapierre no
teme afirmar que es realmente el primero de los
Ángeles que asisten al trono de Dios y, por consiguiente, el primero de los
Serafines. Y exponiendo el sentir de la mayoría de los doctores y
teólogos, declara que esta primacía no sólo es
consecuencia de su victoria sobre Lucifer, sino que se debe a la superioridad
de su naturaleza. Así pues, ¡qué belleza! ¡qué perfección! ¡qué majestuosidad! Ya no me pregunto por qué San Juan toma a San Miguel por Dios mismo y se dispone a adorarlo;
comprendo por qué los Patriarcas y los Profetas creen
estar hablando con Dios, cuando este augusto mensajero desciende del cielo para
revelarles los designios del Altísimo. Comprendo por qué los hebreos
pidieron a Moisés que no les hablara para no morir de miedo, pues el padre
Faber y varios autores eminentes declaran que el
brillo de la belleza y el poder de San Miguel sería capaz de darnos la muerte,
si se nos manifestara en la carne.
Postrémonos, pues, a los
pies de este glorioso Serafín, repitiendo con San Pantaleón, diácono de
Constantinopla: “Tú eres la primera y más hermosa de esas
afortunadas legiones que pueblan el Paraíso; más cercana, y sin vacilar, cantas
el himno tres veces santo y tres veces admirable. Eres la estrella más grande y
radiante de la orden angélica, ocupas el rango más distinguido entre esos miles
y miríadas de Ángeles que pueblan la morada afortunada y salvaguardan a la
frágil humanidad con benévola solicitud durante los breves momentos de su
peregrinaje en la tierra del exilio.”
MEDITACIÓN
La belleza y las perfecciones admirables de
San Miguel deben elevar nuestros corazones a Aquel que es la belleza infinita y
la fuente inagotable de todas las perfecciones. Sin embargo, confesemos
que, sea cual sea el atractivo de esta contemplación, tan útil y tan fructífera
para nuestra alma, la mayoría de las veces hoy en día somos insensibles a ella,
e incluso diría que sentimos cierta repulsión hacia ella. ¿Y por qué es así? Porque el
materialismo y el sensualismo nos impiden saborear las cosas que no golpean
nuestros sentidos. ¿Acaso pensamos en ello? Aunque nuestra naturaleza es muy inferior a la de los
Ángeles, sin embargo, llevamos en nosotros, como estos benditos Espíritus, el
sello de la semejanza divina, ya que somos igualmente creados a imagen y
semejanza de Dios. Pensemos a menudo en este glorioso privilegio, y no
olvidemos que un día se nos pedirá cuenta de este inefable don de Dios, de
estos inestimables talentos que se nos han ofrecido tan gratuitamente, de estos
divinos dracmas que se nos han confiado tan generosamente. Guardémonos de enterrar este precioso tesoro;
como el siervo bueno y fiel del Evangelio, hagamos fructificar este sagrado
depósito, y para lograrlo con mayor seguridad, meditemos sin cesar en las
perfecciones de nuestro Dios para reproducirlas en nosotros, en la medida en
que nuestra frágil naturaleza lo permita.
ORACIÓN
Oh San Miguel, tú, a quien se nos permite llamar
capataz de la Compañía Angélica que ha permanecido fiel a Dios, dígnate
encender en nuestras almas el fuego de la Caridad que te devora, y ayúdanos con tu poderosa intercesión a
desarrollar aquellas perfecciones que el Creador puso en nuestra naturaleza
cuando nos creó a su imagen y semejanza, para que un día podamos admirarte y
agradecerte en el cielo, y contemplar cara a cara al autor de todo don, de toda
perfección y de toda gloria, en el tiempo como en la eternidad. Amén.
