TRIPLE PACTO (PREVIO) DEL CONCILIO VATICANO II – Por el Padre Dominique Bourmaud

 

   Puesto que lo había querido pastoral y ecuménico deliberadamente, el Papa (Juan XXIII) había deseado ofrecer al mundo la unidad que Vaticano I no pudo alcanzar. Para llegar a esto se llevó a cabo el “triplice pacto previo” —el triple pacto previo—, firmado antes del Concilio con los masones judíos de la B’nai B’rith, los comunistas y los protestantes. El acuerdo Roma-Moscú fue concluido en Metz el 18 de agosto de 1962, entre el patriarca Nicodemo, hombre de confianza de la KGB, y el cardenal Tisserant. Este último había recibido de Juan XXIII tanto la consigna de negociar a toda costa, como órdenes formales para establecer el acuerdo y controlar luego su exacta ejecución durante el Concilio (Monseñor Roche, secretario del cardenal Tisserant, en Savoir II, p. 9.). Por esta razón las numerosas peticiones que reclamaban la condenación del comunismo quedaron sepultadas para siempre en un cajón romano (Wiltgen, pp. 314-316.). El Vaticano II, que pretendía “examinar los signos de los tiempos” y magnificar “la Iglesia de los pobres”, logró silenciar el acontecimiento más importante del siglo XX y abandonar a los cien millones de desdichadas víctimas del comunismo luciferino. “El espíritu del Concilio”, ¿no será el demonio mudo del Evangelio? Igual de dolorosa fue la complacencia de Juan XXIII hacia los judíos. En noviembre de 1963 llegaba desde Washington un despacho del doctor Label Kartz, presidente de la B’nai B’rith. Requerido por el cardenal Bea, enviaba su desiderata: una declaración que reconociera la responsabilidad de toda la humanidad en la muerte de Cristo y liberara de toda culpa al pueblo judío (Savoir II, p. 18.). La misma escena se repetía con los protestantes por intermedio del mismo cardenal Bea. El Consejo ecuménico de las Iglesias presentó en julio de 1965 un documento que contenía siete exigencias fundamentales de los protestantes en materia de libertad religiosa. Cuatro meses después, cada uno de esos pedidos quedaba satisfecho con la declaración conciliar Dignitatis humanae.

   Por medio de los acuerdos realizados con los enemigos de la Iglesia, presentes en el Concilio a título de observadores, el Concilio tomaba una orientación bastante revolucionaria. Pero no era más que el comienzo. (…)

 

“Cien años de Modernismo”